(3)「自法自法空」者，

「自法」名諸法自性。
自性有二種：
一者、如世間法，地堅性(水是濕性,火是熱性)等；

二者、聖人知[如、法性、實際]。此法空。所以者何？
不由智見知,故有二性空，如先(前已)說。

所謂一切法自性空，此[空]非智作，非見作，也就是不是由於[智或見]
而空的，所謂自法自法空,稱自性空,或自空。

類似經文常出現;
「若佛出世,若不出世，法住、法定、……實際,此法性自爾」，

(4)「他法他法空」
問曰：如、法性、實際，無為法中已攝，何以復更說？

答曰： 觀時分別，說五眾(五陰)實相：法性、如、實際；
又非空智慧觀故令空，性自爾。

問曰：如色，是自法；識，為他法。此中何以說「如、法性、實際，有佛、
無佛常住，過是名為他法空」？

答曰：有人未善斷見結故，處處生著。是人聞是如、法性、實際，
謂「過是已，更有餘法」；以是故說「過如、法性、實際亦空」。

般若經多用[如、法性、實際]此三名為同一[空理].
因觀法有深淺因而為異名。

對無生法忍菩薩,或對慧心柔軟，能隨順真理等學習者,他們也許容易接受,領悟
般若經的空理,有緣者慢慢吸收此道理的精華,應該有益於進修!

我記得前台壇創辦法師,他對大智度論評價很高!

其時空宗也會說有,否則信眾會跑光,像蔡師兄,他堅持[有]是不會鬆懈的!

臨居師兄可能誤解佛經義，所以猜錯{如來真實義}，因此認為蔡葉堅持[有]的妄想執著不放??
師兄卓見論述若引用親師出家大德見解，末學深表尊重不宜爭論，就容個自表述免競高下。

看到鄰兄對大智度論的循序善導
以空宗,緣起,有自性等來區分並且演驛
不知道別人看了是覺得如何
但我看了卻是句句精準,令人動容
例如說---空宗就是緣起宗,緣起宗跟自性宗是從基礎就背著來的

還有能說完一個概念之後,隨後就補上大智度論經文
除非有5年10年以上大智度論的功力吧
不然應該無法如此行雲水,隨手拈來

因此認為蔡葉堅持[有]的妄想執著不放??
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對"有"的堅持是一種妄想執著嗎?
唯識專門在說心意識,心意識都是一種"有"
緣起說的也都是相,通通都是有(相是有的)
難道有人會把學習唯識跟緣起當成是妄想執著不放?

以下有些小感觸想分享一下
我學佛是從金剛經,心經開始的
原因很簡單--因為看不懂
越看不懂,就越要把它讀懂
後來金剛經的一個"相"字
我前後花了半年來弄懂這個字的涵義
單單一個字,花半年
但這半年不是白花
每每讀到新觀念,就把它帶回相字來解讀,分析,套用
這樣說就比較能知道為何會花半年了
直到--相字熟悉到不能再熟悉,也套用過太多東西在上面,變成萬能鑰匙了
相字熟悉後,性字就浮現了
或許有人會說--你在說天方夜譚嗎?
其實還真的不是亂說,佛經中有太多太多例子了,多到舉不完
隨便一例好了--不二(大家應該都熟到爛掉了吧?)
不生不滅,其中不生--完整句就是不生相
不滅--完整句就是不滅相
既不是生相,又不是滅相,那到底是在說甚麼?到底劍指哪裡?這樣說目的是甚麼?
想想吧,答案很難嗎?
其實答案真的不難--不二指的就是"性"
且隨處可見--法身(性)離相而見,離一切相,即名諸佛
般若慣用的不無空非離泯滅--不相,無相,空相,非相,離相,泯相,滅相
指的全部都是性,都是緊臨著相字
所以般若宗,就是性宗,就是空宗
以上所說,都是我從一個相字衍伸而來的,都是自身實際經驗
而且相字在佛經裡,最後一定會通到性字(一般是透過否定式的字眼)
這不是我主觀意願想要如此,而是經義就是這樣走,且幾乎所有佛經都是,尤其般若經

上篇說半天,還沒說到重點
以下是真正想說的
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我從般若入門
原因是因為--般若是一通百通的
從頭到尾只要學一句-->性,是空的
當然,在此之前,要先把相字學會
所以般若總共只要學三個字--相,性,空(這個空是性空的空)
簡單吧
想要說--懶人,資質差的人,入門者,劣根者--適合從般若入門
就像金庸小說東邪桃花島主,想要教傻姑武功
但因為她傻,所以從頭至尾就是那一招,也只會那一招(像極了般若的性字)
而大根基者,上根器者,必須也會去學唯識--它真的很難(我到現在還遠遠遠..遠學不全所有的相)
也是要說,若還沒入門前,的確可將般若(或是見性)抬得高高的--這樣才能吸引你努力,願意投入嘛,是不是
但若一段程度之後,其實就不要再迷信般若了
禪宗也有說--悟後才開始起修
悟其實也只佔了1/100,1/10000而已
除非你走的是解脫道(所謂開悟就是已經具備解脫基礎)
但話又說回來
般若雖是包含了解脫道
然而若是只要解脫道,其實不需學般若
而且學了般若反而會讓你看到解脫道怪怪的地方
還不如不學般若

總之,要走,能走的道路很遠
只要我們活一天,於是就能走一天的路,不要浪費生命
同時,也不要自滿或自我誇大於任一段途中
當然偶而為之無妨,因為可以休息,或是自我誇大其實也是一種打氣,增加自信(不然人生有時真的太苦,太難以為繼)
休息過後,讓我們回歸理智,認清路途,繼續前進

逍遙 寫: ↑週二 5月 14, 2024 2:45 am
當然,在此之前,要先把相字學會
所以般若總共只要學三個字--相,性,空(這個空是性空的空)
簡單吧

你走的路子，是窄門，不適合大多數人。
你是想從小學直接進入大學。

和志誠禪師相比，他修學九年漸法，才接觸頓法。
而您直接接觸頓法，拒絕漸法。

這是你與志誠禪師的差別，也是與我的差別。

般若有體有相有用，而你誤解了，你直接把般若的相歸到體。
金剛經佛教要修夢幻觀，而你大概也沒有修。
一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀，這就是般若的用。

要先把相字學會

想把相字學會，你需要時常修學夢幻觀。
也就是你需要時常觀一切有為法如夢幻泡影。

然後，相才會出現。
什麼是般若的相？五蘊皆空，就是般若的相。
諸法空相，才是般若的相。

真如本性、佛性、法身，這是體。

逍遙 寫: ↑
當然,在此之前,要先把相字學會

所以般若總共只要學三個字--相,性,空(這個空是性空的空)

容許我也來波羅蜜多一下
列舉說明：《性相ㄧ如》
佛菩薩的德相，光明法性
眾生的世間相，有漏習性
海水的波動相，水的濕性
火勢的烈焰相，火的燥性

諸法生滅空相，緣起性空

簡單吧 噗！

般若有體有相有用，而你誤解了，你直接把般若的相歸到體。
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20年前,我會說體
後來發現"體"字會誤人
已經很久不說了
我猜一開始可能說體的人,原意只是一種譬喻
但聽的人很容易將體字主宰化,根源化,主從化
因為體字天生就是引人遐想
甚麼叫做主宰化,根源化,主從化?
我只問你一句--體是不是緣起的?

A.若體也是緣起的,那你幹嘛說體,直接說緣起就好

B.若體不是緣起的,是本來就有的
那你的體毫無疑問就是
1主宰化(如體,上帝,都可直接創造萬物)
2,根源化--體是萬物的根源,萬物的初始---這個直接違反不二,不二是無始無終
3.主從化--體一定是主,其他都是隨從著體而生而動

以上A或B請選一個
因為這是完全不同的兩種根基
這篇前面有很多篇幅就是在說這個問題--有自性(體),跟無自性(緣起宗)
建議去看一下前面說的,有關這兩種的區分
鄰居兄花了很大篇幅,也舉很多大智度論
不要浪費了