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Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 7:58 am
新老怪
雪竇道:
我亦不作離婁,亦不作師曠,爭如獨坐虛窗下,葉落花開自有時。
若到此境界,雖然見似不見,聞似不聞,說似不說,饑即吃飯,困即打眠,任他葉落花開,葉落時是秋,花開時是春,各各自有時節,雪竇與爾一時掃蕩了也。
又放一線道雲:還會也無?
雪竇力盡神疲,只道得個無孔鐵鎚。
這一句急著眼看方見,若擬議又蹉過。
師舉拂子雲;還見么? 遂敲禪床一下雲:還聞嗎? 下禪床雲:還說得么?

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 8:05 am
新老怪
垂示雲:
六庭施設,且恁么,破二作三。
入理深談,也須是七穿八穴,當機敲點,擊碎金鎖玄關。
據令而行,直得掃蹤滅跡,且道淆訛在什麼處?
具頂門眼者,請試舉看:

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 8:48 am
新老怪
紹琦禪師常弘揚「念佛是誰」話頭禪。
曾經示秀峰居士雲:
"夫念佛者,當知佛即是心。 未審心是何物,須要看這一念佛心,從何處念起,復又要看破這看的人畢竟是誰? ......
祖師雲:『惦同虛空界,示等虛空法。 證得虛空時,無是無非法。 '所言心者,非妄想緣慮之心,乃虛明圓湛廣大無相之心也。
三世諸佛之所證,證此心也。 六道眾生之所昧,昧此心也。
...... 但將平日所蘊一切智見掃蕩乾淨,單單提起一句阿彌陀佛,置之懷抱,默然體究,常時鞭時起疑情,這個念佛的畢竟是誰,反覆參究,不可作有無卜度,又不得將心待悟。
但有微塵許妄念存心,皆為障礙,直須打並。
教胸中空蕩蕩,無一物,而於行住坐臥之中,乃至靜鬧閒忙之處,都不用分別計較,但要念念相續,心心無間,久久功功夫純一,自然寂靜輕安,便有禪定現前。
...... 豁開頂門正眼,洞徹性空源底,自當點首一笑,始知涅槃生死、穢土凈邦,俱為剩語。 ”

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 9:15 am
新老怪
阿難尊者一日問尊者曰:『師兄! 世尊傳金鏤袈裟外別傳個甚麽? 』
迦葉召阿難,阿難應諾。
迦葉曰:『倒卻門前剎竿著。 』

(解脫長者:此事近人頗多錯會。
汾陽曰:『不問那知。 』
潭吉曰:『《首楞嚴經》雲:「爾時阿難及諸大眾,各各自知,心遍十方,返觀父母所生之身,如一微塵。 若存若亡,如湛巨海。 流一浮漚,起滅無從。 各各自知,獲妙本心,常住不滅。 」此方等會中所談,而謂:教外之旨,又若是乎? 假使如是,
(讀者:指經文所明示。 )
則阿難已悟。 大眾亦已悟矣。 而人天百萬又皆罔措。 此其(《楞嚴經》)中無說(無可說示)乎? 』
雲門雲:『直得盡大地無纖毫過患,猶是轉句。 不見一色,始是半提。 更須知有全提時節。 』
夫所雲一色,即阿難之所悟。 雲門以為轉句。 只待並此一色不見,始是半提。 若道:拈花付法,僅僅指此一色邊事。 當然是錯。
若道:離此別有,亦是不對。
所以洛浦安說:『若道:這個是,即是頭上安頭。 若道:不是,即是斬頭求活。 』
試問:阿難尊者應諾之後,何以尚有 倒卻門前剎竿著之語?
再看白雲端頌曰:
『盡說微笑拈花是,不知將底辨宗風。
若言心眼同時證,未免朦朧在夢中。 』
所以大慧舉雲門:『法身有兩般病。 得到法身,為法執不忘,己見猶存,坐在法身邊是一。 直饒透得法身去,放過即不可。 仔細點檢將來 有什麼氣息亦是病。 』
語句時道:『不用作禪會;不用作道會;不用作身上商量。 此是雲門老漢 據實而論,我恁麽道:有沒量罪過。 』
又道:『而今學實法者,以透過法身為極致,而雲門反以為病。 不知透過法身了,合作么生?
到這裹,如人飲水,冷暖自知。 不著問別人,問別人則禍事也。 』
(讀者:這二句須一氣連貫讀。 不可分割。 )

並看佛果示隆知藏(文見《圓悟心要》)曰:『五祖(演)老師平生孤峻,少許可人。 乾曝曝地壁立,只靠此一著。 常自雲:如一座須彌山,豈可落虛弄滑頭謾人,把個沒滋味鐵酸餡,劈頭拈似學者,令咬嚼。 須待渠桶底子脫。 喪卻如許惡知惡見,胸次不掛絲毫,透得凈盡,始可下手鍛煉,方禁得拳踢。 然後示以金剛王寶劍。 度其果能踐履負荷,凈然無一事。 山是山,水是水,更應轉向那邊 千聖羅籠不肯住處。 便契乃祖以來正法眼藏。
(「原來只是舊時人,不改舊時行履處。 」)
及至應用為物,仍當驅耕夫之牛,奪饑人之食,證得十成無滲漏,即是本分道流也。 摩竭陀國,親行此令。 少林面壁,全提正宗。 而時流錯認,遂尚泯默。 以為無縫隙,無摸索,壁立萬仞,殊不知本分事。
(如何是本分事,會也嗎? )
但恣情識搏量卜度,便為高見。 此大病也。
(讀者:學道人每多必經的歧路。 慎之! 慎之! )
從上來事,本不如是。 』
岩頭雲:『只露目前些子個,如擊石火,閃電光。 若構不得,不用疑著。 此是向上人行履處,除非知有,莫能知之。 趙州吃茶去;秘魔岩擎拳;雪峰辊球;禾山打鼓;俱胝一指;歸宗拽石;玄沙米澈;德山棒;臨濟喝;並是透頂透底,直捷剪斷葛藤,大機大用,千差萬別,會歸一源。 可以解粘去縛。 若隨語作解,
(讀者:假使碰到專事義解之流,)
即須與本分草料。 如十斛驢乳,只以一滴師子乳滴,悉皆進散。 要腳下傳持,相繼綿遠。 直須不徇人情,勿使容易,
(勿使有一絲毫生死分別思惟有接觸到的可能,)
乃端的也。 「末後一句,始到牢關。 」誠哉是言,透脫生死,提持正令。 全是此個時節。 唯踏著向上關棙子底,便諳悉也。 』
所以笑岩頌花公案:『石火光中曾著眼,始知佛祖不傳心。』
禾山普造黃龍南請益:『阿難問迦葉:「世尊付金襴外傳何法? 」迦葉召阿難,難應諾。
迦葉曰:「倒卻門前剎竿著。 」意旨如何? 』
南公曰:『上人出蜀,曾到玉泉否?』 曰:『曾到』又問:『曾掛搭否? 』曰:『一朝便發。』 南曰:『智者道場,關將軍打供與結緣 幾時何妨? 』普默然良久。
又理前問。 南俛首。 普趨出。 大驚曰:『西川養虎,不消此老一唾! 』

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 9:39 am
新老怪
臨濟將示滅,說傳法偈曰:
沿流不止問如何? 真照無邊說似他,
離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。

(沿流不止問如何? 即問:如何是沿流不止?
對曰:真照無邊說似他。 照即照用之照,即照即用。 真照非普通之照,明澈透絕,隨機指點,棒棒見血。
說似他,
密雲悟謂:即舉似他。 像這樣真照無邊地舉示為人,即是沿流不止了也。 蓋一棒一喝,一舉一動,無非是流。 但若是要不流,則『法堂前草深一丈。 』『宗風斷絕。』
所以道:『官不容針,私通車馬。 』
離人相,離法相,離有名,離無名,人即無位真人,無依道人的人。
似這離相離名,無依無位,猶仍不稟。
還要曉得:『了了了時無可了,玄玄玄處亦須呵。 』所以到此地步,或許有用吹毛的時候。
不過用了,就須要磨,更急須要磨。
你道:磨個什麼? 吹毛在那裏? 作麽生用? 本來無一物。
亦無一法與人。 如果這樣說法,急急買草鞋,為座主執巾瓶,尚未得。 )

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週二 8月 03, 2021 9:47 am
新老怪
紙衣道者參曹山。 山問:『莫是紙衣道者否? 』
者曰:『不敢。』
山曰:『如何是紙衣下事? 』
者曰:『一裘才掛體,萬法悉皆如。』
山曰:『如何是紙衣下用? 』者近前應諾,便立脫。
山曰:『汝只解與麽去,何不解恁麽來。 』
者忽開眼問曰:『一靈真性,不假胞胎時如何?』
山曰:『未是妙! 』
者曰:『如何是妙?』
山曰:『不借借! 』者珍重便化。
山示頌曰:
『覺性圓明無相身,莫將知見妄疏親。
念異便與玄體昧,心差不與道為鄰。
情分萬法沉前境,識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會,了然無事昔時人。 』

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週三 8月 04, 2021 8:20 am
新老怪
展翅鵬騰六合雲,捕風鼓蕩四溟水。

展翅鵬騰是大機大用,
六合雲即十八界,統稱為五蘊,故展翅鵬騰是五蘊的傑作。
展翅故捕風,捕風故鼓蕩,將四溟水,(四大海水,)這裡認作四大造作,造作了森羅萬象,山河大地。
這如水因風起,轉成波浪的原理是一樣的,即佛法大道原理——緣起性空。

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週三 8月 04, 2021 8:32 am
新老怪
《從容錄》第54則天童頌︰
“一竅虛通,八面玲瓏。
無象無私春入律,不留不礙月行空。”

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週六 8月 07, 2021 9:44 am
新老怪
野老曰:

法爾如是,是什麼? 琴操弦動一曲多,識得琴韻何須撥,既傷纖指 複費神;默然音調不成律,含羞帶笑也枉然! 法如是,技樂如是,何妨鑿壁偷光,躺著觀動靜! 君不見,林間螢火,天上星光,月黑分外明的景象?!

與人鬥,抱元守一;
與人游,開懷暢飲;
與人會,沉默是金;
基於提起容易放下難,何如避重就輕!
所謂一動不如一靜,腿功在乎禪定,擬言造句葛藤,舉火燒個幹盡!
縱然,三千里外傳鐘聲,卻也未辜負文殊白槌哩!
更何況,背囊攜缽的,不一定是撥草瞻風,尋幽探徑哩!

:mrgreen:白槌

Re: 何謂大乘?

發表於 : 週六 8月 07, 2021 9:57 am
新老怪
修行的目的 在於開悟見性,見性成佛,如此才能 永脫生死輪迴的桎梏,離苦得樂,徹證菩提涅槃的果覺。
然而佛法的修證以「悟心」為本,佛所說的八萬四千法,旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟,了解一切法都是「緣起性空」的現象,沒有自性,了不可得;
不但世間法不可得, 出世間法也不可得。
宇宙的森羅萬相 皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相,無非陽焰空花,海市唇樓而已,如何可以真實地擁有!

:mrgreen:海市唇樓