雪竇道：
我亦不作離婁，亦不作師曠，爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。
若到此境界，雖然見似不見，聞似不聞，說似不說，饑即吃飯，困即打眠，任他葉落花開，葉落時是秋，花開時是春，各各自有時節，雪竇與爾一時掃蕩了也。
又放一線道雲：還會也無？
雪竇力盡神疲，只道得個無孔鐵鎚。
這一句急著眼看方見，若擬議又蹉過。
師舉拂子雲;還見么？ 遂敲禪床一下雲：還聞嗎？ 下禪床雲：還說得么？

垂示雲：
六庭施設，且恁么，破二作三。
入理深談，也須是七穿八穴，當機敲點，擊碎金鎖玄關。
據令而行，直得掃蹤滅跡，且道淆訛在什麼處？
具頂門眼者，請試舉看：

紹琦禪師常弘揚「念佛是誰」話頭禪。
曾經示秀峰居士雲：
"夫念佛者，當知佛即是心。 未審心是何物，須要看這一念佛心，從何處念起，復又要看破這看的人畢竟是誰？ ......
祖師雲：『惦同虛空界，示等虛空法。 證得虛空時，無是無非法。 '所言心者，非妄想緣慮之心，乃虛明圓湛廣大無相之心也。
三世諸佛之所證，證此心也。 六道眾生之所昧，昧此心也。
...... 但將平日所蘊一切智見掃蕩乾淨，單單提起一句阿彌陀佛，置之懷抱，默然體究，常時鞭時起疑情，這個念佛的畢竟是誰，反覆參究，不可作有無卜度，又不得將心待悟。
但有微塵許妄念存心，皆為障礙，直須打並。
教胸中空蕩蕩，無一物，而於行住坐臥之中，乃至靜鬧閒忙之處，都不用分別計較，但要念念相續，心心無間，久久功功夫純一，自然寂靜輕安，便有禪定現前。
...... 豁開頂門正眼，洞徹性空源底，自當點首一笑，始知涅槃生死、穢土凈邦，俱為剩語。 ”

阿難尊者一日問尊者曰：『師兄！ 世尊傳金鏤袈裟外別傳個甚麽？ 』
迦葉召阿難，阿難應諾。
迦葉曰：『倒卻門前剎竿著。 』

（解脫長者：此事近人頗多錯會。
汾陽曰：『不問那知。 』
潭吉曰：『《首楞嚴經》雲：「爾時阿難及諸大眾，各各自知，心遍十方，返觀父母所生之身，如一微塵。 若存若亡，如湛巨海。 流一浮漚，起滅無從。 各各自知，獲妙本心，常住不滅。 」此方等會中所談，而謂：教外之旨，又若是乎？ 假使如是，
（讀者：指經文所明示。 ）
則阿難已悟。 大眾亦已悟矣。 而人天百萬又皆罔措。 此其（《楞嚴經》）中無說（無可說示）乎？ 』
雲門雲：『直得盡大地無纖毫過患，猶是轉句。 不見一色，始是半提。 更須知有全提時節。 』
夫所雲一色，即阿難之所悟。 雲門以為轉句。 只待並此一色不見，始是半提。 若道：拈花付法，僅僅指此一色邊事。 當然是錯。
若道：離此別有，亦是不對。
所以洛浦安說：『若道：這個是，即是頭上安頭。 若道：不是，即是斬頭求活。 』
試問：阿難尊者應諾之後，何以尚有 倒卻門前剎竿著之語？
再看白雲端頌曰：
『盡說微笑拈花是，不知將底辨宗風。
若言心眼同時證，未免朦朧在夢中。 』
所以大慧舉雲門：『法身有兩般病。 得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。 直饒透得法身去，放過即不可。 仔細點檢將來 有什麼氣息亦是病。 』
語句時道：『不用作禪會;不用作道會;不用作身上商量。 此是雲門老漢 據實而論，我恁麽道：有沒量罪過。 』
又道：『而今學實法者，以透過法身為極致，而雲門反以為病。 不知透過法身了，合作么生？
到這裹，如人飲水，冷暖自知。 不著問別人，問別人則禍事也。 』
（讀者：這二句須一氣連貫讀。 不可分割。 ）

並看佛果示隆知藏（文見《圓悟心要》）曰：『五祖（演）老師平生孤峻，少許可人。 乾曝曝地壁立，只靠此一著。 常自雲：如一座須彌山，豈可落虛弄滑頭謾人，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令咬嚼。 須待渠桶底子脫。 喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得凈盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。 然後示以金剛王寶劍。 度其果能踐履負荷，凈然無一事。 山是山，水是水，更應轉向那邊 千聖羅籠不肯住處。 便契乃祖以來正法眼藏。
（「原來只是舊時人，不改舊時行履處。 」）
及至應用為物，仍當驅耕夫之牛，奪饑人之食，證得十成無滲漏，即是本分道流也。 摩竭陀國，親行此令。 少林面壁，全提正宗。 而時流錯認，遂尚泯默。 以為無縫隙，無摸索，壁立萬仞，殊不知本分事。
（如何是本分事，會也嗎？ ）
但恣情識搏量卜度，便為高見。 此大病也。
（讀者：學道人每多必經的歧路。 慎之！ 慎之！ ）
從上來事，本不如是。 』
岩頭雲：『只露目前些子個，如擊石火，閃電光。 若構不得，不用疑著。 此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。 趙州吃茶去;秘魔岩擎拳;雪峰辊球;禾山打鼓;俱胝一指;歸宗拽石;玄沙米澈;德山棒;臨濟喝;並是透頂透底，直捷剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源。 可以解粘去縛。 若隨語作解，
（讀者：假使碰到專事義解之流，）
即須與本分草料。 如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆進散。 要腳下傳持，相繼綿遠。 直須不徇人情，勿使容易，
（勿使有一絲毫生死分別思惟有接觸到的可能，）
乃端的也。 「末後一句，始到牢關。 」誠哉是言，透脫生死，提持正令。 全是此個時節。 唯踏著向上關棙子底，便諳悉也。 』
所以笑岩頌花公案：『石火光中曾著眼，始知佛祖不傳心。』
禾山普造黃龍南請益：『阿難問迦葉：「世尊付金襴外傳何法？ 」迦葉召阿難，難應諾。
迦葉曰：「倒卻門前剎竿著。 」意旨如何？ 』
南公曰：『上人出蜀，曾到玉泉否？』 曰：『曾到』又問：『曾掛搭否？ 』曰：『一朝便發。』 南曰：『智者道場，關將軍打供與結緣 幾時何妨？ 』普默然良久。
又理前問。 南俛首。 普趨出。 大驚曰：『西川養虎，不消此老一唾！ 』

臨濟將示滅，說傳法偈曰：
沿流不止問如何？ 真照無邊說似他，
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。

（沿流不止問如何？ 即問：如何是沿流不止？
對曰：真照無邊說似他。 照即照用之照，即照即用。 真照非普通之照，明澈透絕，隨機指點，棒棒見血。
說似他，
密雲悟謂：即舉似他。 像這樣真照無邊地舉示為人，即是沿流不止了也。 蓋一棒一喝，一舉一動，無非是流。 但若是要不流，則『法堂前草深一丈。 』『宗風斷絕。』
所以道：『官不容針，私通車馬。 』
離人相，離法相，離有名，離無名，人即無位真人，無依道人的人。
似這離相離名，無依無位，猶仍不稟。
還要曉得：『了了了時無可了，玄玄玄處亦須呵。 』所以到此地步，或許有用吹毛的時候。
不過用了，就須要磨，更急須要磨。
你道：磨個什麼？ 吹毛在那裏？ 作麽生用？ 本來無一物。
亦無一法與人。 如果這樣說法，急急買草鞋，為座主執巾瓶，尚未得。 ）

紙衣道者參曹山。 山問：『莫是紙衣道者否？ 』
者曰：『不敢。』
山曰：『如何是紙衣下事？ 』
者曰：『一裘才掛體，萬法悉皆如。』
山曰：『如何是紙衣下用？ 』者近前應諾，便立脫。
山曰：『汝只解與麽去，何不解恁麽來。 』
者忽開眼問曰：『一靈真性，不假胞胎時如何？』
山曰：『未是妙！ 』
者曰：『如何是妙？』
山曰：『不借借！ 』者珍重便化。
山示頌曰：
『覺性圓明無相身，莫將知見妄疏親。
念異便與玄體昧，心差不與道為鄰。
情分萬法沉前境，識鑒多端喪本真。
如是句中全曉會，了然無事昔時人。 』

展翅鵬騰六合雲，捕風鼓蕩四溟水。

展翅鵬騰是大機大用，
六合雲即十八界，統稱為五蘊，故展翅鵬騰是五蘊的傑作。
展翅故捕風，捕風故鼓蕩，將四溟水，（四大海水，）這裡認作四大造作，造作了森羅萬象，山河大地。
這如水因風起，轉成波浪的原理是一樣的，即佛法大道原理——緣起性空。

《從容錄》第５４則天童頌︰
“一竅虛通，八面玲瓏。
無象無私春入律，不留不礙月行空。”

野老曰：

法爾如是，是什麼？ 琴操弦動一曲多，識得琴韻何須撥，既傷纖指 複費神;默然音調不成律，含羞帶笑也枉然！ 法如是，技樂如是，何妨鑿壁偷光，躺著觀動靜！ 君不見，林間螢火，天上星光，月黑分外明的景象？！

與人鬥，抱元守一;
與人游，開懷暢飲;
與人會，沉默是金;
基於提起容易放下難，何如避重就輕！
所謂一動不如一靜，腿功在乎禪定，擬言造句葛藤，舉火燒個幹盡！
縱然，三千里外傳鐘聲，卻也未辜負文殊白槌哩！
更何況，背囊攜缽的，不一定是撥草瞻風，尋幽探徑哩！

白槌

修行的目的 在於開悟見性，見性成佛，如此才能 永脫生死輪迴的桎梏，離苦得樂，徹證菩提涅槃的果覺。
然而佛法的修證以「悟心」為本，佛所說的八萬四千法，旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟，了解一切法都是「緣起性空」的現象，沒有自性，了不可得；
不但世間法不可得， 出世間法也不可得。
宇宙的森羅萬相 皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相，無非陽焰空花，海市唇樓而已，如何可以真實地擁有！

海市唇樓