失敬
盲點：齊識而返，不能過彼
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訪客
Re: 盲點：齊識而返，不能過彼
莫大先生
Re: 余音遶涼
檢舉 引言
文章 週二 1月 18, 2022 12:14 pm
所有言説我生已盡
涅槃寂靜寂滅為樂
諸惡莫作眾善奉行
自淨其意是諸佛教
珍重！
Re: 余音遶涼
檢舉 引言
文章 週二 1月 18, 2022 12:14 pm
所有言説我生已盡
涅槃寂靜寂滅為樂
諸惡莫作眾善奉行
自淨其意是諸佛教
珍重！
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訪客
Re: 盲點：齊識而返，不能過彼
未證言證輪迴難逃
證即寂靜心通意解
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訪客
Re: 盲點：齊識而返，不能過彼
不敢面對重點答覆妙吉祥如意 寫: ↑哇哈哈哈……次草 寫: ↑.妙吉祥如意 寫: ↑現代微觀物理科學窮究物質的根源，已經可以發現量子的境界。
量子有波粒兩相性，其意義就是物質（色法）可以同時存在空（函數波）與色（粒子）同時存在的現象。
成唯識論
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。
楞伽經有流注生及相生
您說不無明與阿陀那識關係
憑甚麽說阿陀那識是真相識
這些識名相您如何體會
那才是要點
流注生！！草仔突然開竅了！！
妙哉，妙哉 ！！
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就沒甚麽理由護持法相宗
法相宗由您這種護持法
早就斷然無存
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隔岸觀法辯不亦樂乎！
先弄清楚法相宗玄奘大師成唯識論裡有說甚麼？
1、僅說到第八識，沒有說第九識第十識。
2、若要說要弘揚法相宗，請依玄奘大師的說法。
3、從法相宗看：真相識是第八識、無垢識。若從楞嚴經看：真相識識是菴摩羅識。若從解深密經看：真相識是阿陀那識。
4、法相宗說第八識有三個名字，又從凡夫聖人到佛分成三種名位
一、阿賴耶識：叫做我愛執藏現行位。這是第八識受到雜染薰藏一切種子，只有凡夫才有，聖人、佛沒有這個名位，凡夫到斷盡人我執的二乘阿羅漢或者大乘的不動地菩薩，他們的第八識就捨棄這個阿賴耶是的污名了(不動地前才捨藏)。
二、毗播迦識：叫做善惡業果位。這是第八識內所藏的一切種子，因時間空間因緣的關係，遇緣生起現行善惡業果。這個名位除了佛外(金剛道後異熟空)之外，其餘二乘、菩薩、凡夫都有。善惡業受報，但佛不受，因果不昧。
三、阿陀那識：叫做相續執持位。這個名位佛果、三乘聖人、凡夫都有，若沒有就不能成聖成佛了。
因此從楞伽經旨來看：真相識就是阿陀那識，因為阿陀那識滅，就沒有凡夫、三乘乃至成佛了。
又這裡的「勝性」外道是只有常、一、遍、主宰我。
若從佛教來看，若此「勝性」無我條件下，或可稱阿陀那識。
楞伽經云：「‧‧‧真相識是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』
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訪客
Re: 盲點：齊識而返，不能過彼
玄奘大師把所有的識都總納入：第八識。
不說第九、十、、、如來藏識等。
僅依第八識為基礎，說法三名位：阿賴耶識、異熟識、無垢識(大圓無同時發、普照十方塵剎中)。
所謂真相識、藏識、阿陀那識、本識、菴摩羅識、第九識、第十識等等，玄奘大師都依第八識來分位解釋，不在另立其他。
另外有人說解深密經中阿陀那識是指：第七末那識。
這是錯誤的，因為第七識也稱：執我識。
到了二乘阿羅漢果斷盡人我執，或菩薩不動地，轉成平等智，
此執持的功用就捨掉了。(無功用行我恆催)
不說第九、十、、、如來藏識等。
僅依第八識為基礎，說法三名位：阿賴耶識、異熟識、無垢識(大圓無同時發、普照十方塵剎中)。
所謂真相識、藏識、阿陀那識、本識、菴摩羅識、第九識、第十識等等，玄奘大師都依第八識來分位解釋，不在另立其他。
另外有人說解深密經中阿陀那識是指：第七末那識。
這是錯誤的，因為第七識也稱：執我識。
到了二乘阿羅漢果斷盡人我執，或菩薩不動地，轉成平等智，
此執持的功用就捨掉了。(無功用行我恆催)