次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:37 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 1:13 pm

次草 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:02 pm

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 10:58 am

漫步的犀牛 寫: ↑週五 2月 25, 2022 11:00 am

恆不住 寫: ↑週五 2月 25, 2022 9:55 am

漫步的犀牛 寫: ↑週四 2月 24, 2022 9:04 pm

恆不住 寫: ↑週四 2月 24, 2022 4:27 pm 參話頭
大疑情時
至心光一片

恆不住學友，

這個說法，可以一談。

以下幾個問題，是否請學友釋疑 ?

1. 在小疑情階段，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

2. 當處在疑團中，是有尋有伺嗎 ? 是止、還是觀? 還是止觀並運?

3. 從小疑情轉到疑團的過程中，尋伺的變化如何 ? 是尋先止息? 還是伺先止息? 還是同時止息?

4. 從小疑情轉到疑團的過程中，是否有 "無尋有伺" 的階段 ?

若有，當際是處在小疑情階段? 還是疑團階段?

若沒有，尋伺的變化，是自己操作的? 還是自然而然形成的 ?

5. 當心光一片階段，有尋有伺嗎? 這時是止、還是觀? 還是止觀並運?

以上是第一階段的疑問，是否請學友簡單釋疑 !

平安 喜樂

先請問學友怕死嗎？
對人生死的看法？
學此們要先學[大死一番]喔！

學友，

先依序回覆問題 :

Q1.先請問學友怕死嗎？ A: 個人怕死。
Q2.對人生死的看法？ A: 生死是唯一大事。
Q3. 學此們要先學[大死一番]喔！ A:完全理解，但此題不是要學禪宗，而是要釋疑聖默然的箇中疑問。

回到聖默然的問題，

恆學友，可以針對犀牛提出的各階段尋伺問題，予以釋疑嗎?!

個人希望能聚焦在問題，而不是橫生枝節而失焦。

平安 喜樂

花兄法安
您說的是次第禪法
個人說的是頓悟法門
所以從開始到究竟解脫，以觀心為上。
因此：佛法根本在心，修行根本在觀。
要解脫必須從心起，要觀心才能明
當起疑情時，就是把生滅散心以疑情止住了。
達到大疑情時，就是生滅心不動時，顯現體真止。
或許有人說生滅心真不動時會甚麼都沒有，
這是外行人的說法，
何不做做看呢？
其實生滅法相當下即是不生不滅的法性他是活活潑潑的法性啊！

佛說：此法常住，法住法界。

至於您說的「尋伺」「止觀」只是觀心上的細分。
其中有很多境界，因個人累世修持的禪境界不同，都屬個人心境的變化。
這些個人影像，就當成如幻夢影
譬如：心離開生滅或定在生滅，當然會生心喜、身樂。
但是這些喜樂乃至妙樂都是心身起變化的。
然而身心佛說無常苦空啊！

共勉之。
(抱歉，我的電腦或有時會亂跳字)

起疑情是什麽心態
生滅心生時能對治
滅時未生找誰對治
如果是正念起疑情
正念何必起疑情
疑情本身不是妄念嗎

起疑情並無心態，更沒有您懷疑的妄心。
觀心無常，觀到達無心，能所皆泯，沒有能治所治。
既說正念，是真如之用，
豈有再起
疑情可言？

疑情本身即是無心，
起疑即是觀者對象。


佛說觀無量壽佛經
[諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。]

博山禪警語 第二卷
有疑情發不起，疑情發得起之各別注意事項
您可以看看博山和尚說的疑情與您說的疑情是否相應
疑情要看誰發的疑情
所以和尚才要提醒後人
疑情本身即是無心，難到每個人發起的疑情都是無心
如果疑情無心
也該無相
既無相何來疑情

漫步的犀牛 寫: ↑週三 2月 23, 2022 10:41 am

勿忘初心 寫: ↑週一 2月 21, 2022 12:56 pm 凡夫學習默然，用意為何？

指的即為「內照」。
犀牛法友則提到〈聖默然〉乃二禪地。
我們凡夫，
一般皆是從〈止語〉、或稱〈禁語〉搭配。
持止語禁語的好處極多，但現今社會對我們在家居士長時修禁語，則多所不便。故常為半日、一日、三日、七日 ~ 視自身條件而擇之。

學友，

一般弟子，都可以在禪堂上、或個人靜坐、或日常生活中，碰到禁語、肅靜、沉默、...等等閉嘴不語的情境。

但，這些情況絕大部分......與聖默然無關。

關鍵點，在於 : 尋、伺。

一般的閉嘴、乃至禁語；雖然嘴上默然，實際上，心裡卻有如颱風過境、狂風暴雨。

但是，聖默然，則不同。

按照 佛陀的指導，聖默然，是止息了尋、伺。

這是當年 佛陀對出家弟子的基本要求。

犀牛開題，就只想詢問一下版上各位大乘學友，是否有人學過這種基本訓練 ?

若有，犀牛想與之請益其中內涵。

平安如意

勿忘初心 寫: ↑週日 2月 27, 2022 12:25 am 犀法友，
於上業已簡述各個過程，亦包含了種種剛初始之尋伺交錯的過程了。明眼人定能熟知箇中味，看出門道來的。也是如其他朋友所提及，仍需要能死過一番之下的前提所能體會的。
？？
不妨朋友也能試著踏入禪門道埸「死」上一番地了解。

舉凡，
話頭由粗雜妄想不斷，且忽斷忽續，忽熟忽生而不得力。漸到狂心收攏，一旦話頭上路功夫漸漸純熟，即能不疑而自疑，經久時長養聖胎地内外俱忘疑念現前穩固不間不斷，這才叫做疑情。

然而這個清清、空洞之際，易頓失陷入無記，坐成「枯木倚寒岩」。

祖師說「惺惺寂寂」。

即如祖師云
「 枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」

整個過程中、内裡亦包合了「止、觀」的〈精髓〉及〈味道〉了。雖然不是走四禪八定如來禪的路子。入手處則全然地大不相同。亦即稱「祖師禪」。
宗門〈禪那〉的路子，由識大作入手處。

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 11:12 am 甚麼叫做：[聖默然]？
禪宗有一句話很傳神

六祖說：「即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


壇經曰：
「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


所以說：
定即是止
慧就是觀
定慧等持
止觀不二

漫步的犀牛 寫: ↑週一 2月 28, 2022 11:49 am

恆不住 寫: ↑週日 2月 27, 2022 11:12 am 甚麼叫做：[聖默然]？
禪宗有一句話很傳神

六祖說：「即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


壇經曰：
「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。
即慧之時定在慧，即定之時慧在定。」


所以說：
定即是止
慧就是觀
定慧等持
止觀不二

佛陀對聖默然，有其定義。

學友所陳述的，不但不切合 佛陀所說，也與聖默然的修習不甚相關。

期待能盡量不跑題，而能有與聖默然相關的見解。

平安 喜樂

漫步的犀牛 寫: ↑週日 2月 20, 2022 12:33 pm
(略)

現在想與眾學友談論的主題，就是 : 聖默然。

說明 :

經典上的聖默然，按照經文描述，都指向二禪成就。(參考經文: 雜阿含501經 AN:21.1)
然而，對一般學人而言，甚少修學禪定，遑論二禪成就。所以，本題暫時不論二禪成就的聖默然。

(略)

勿忘初心 寫: ↑週一 2月 28, 2022 2:17 pm 在上座部的《尊婆須蜜菩薩所集論》在談到「賢聖默然」的意義時，共列舉了九項定義 ：

1、思惟第二禪。
2、思惟十二因緣。
3、心專一不亂而聽法。
4、念棄一切行而思惟之。
5、思惟空、無想、無願。
6、善思惟四賢聖諦。
7、思惟不淨觀、法起則起，法滅則滅。
8、思惟內事。
9、聞此（戒…因緣等）輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟。
以上即稱之為「聖默然」，如簡要攝之，實則不出止觀。

然而在禪定所發輕安喜樂，或而至勝喜樂，乃至定生喜樂。一般人認為二禪才是「聖默然」，乃因二禪時「尋、伺」二禪支消失。二禪斷除了尋禪支，所以特別被稱為「聖默然」。不過，有人認為進入四禪才是「聖默然」，因為呼吸停止時不可能會說話，因為說話時〈尋〉的作用會很顯著。

在《自說經》上的聖默然，是指向奢摩他或毗婆舍那。只有這種沉默不語才可以稱為「聖默然」。如從這個角度看，舉凡修行奢摩他或毗婆舍那，即便算是「聖默然」。

而在大乘中《大智度論》提到：

佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。

「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。

是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。

大乘中的「聖默然」在〈龍樹菩薩〉定義下是為「般若心」，實屬〈智慧〉層面，在唯識上可視為是〈慧心所〉，亦能稱為〈觀智〉和〈道智〉。
舉凡在由般若心源出顯發，而為人說般若波羅蜜，即可名為「聖法談」。簡言之，智慧內證的般若，在性中有了般若體悟的心流，如此之下而始能說出般若的種種相（此與上舉上座部尊婆須蜜菩薩所述所言有微異）。

换句話說，如一個人在「靜態」時，能守護著與〈XX〉相應的心心所法，處「動態」之際也能以〈XX〉心來說待人接物，應人事畢，即刻返回靜態的〈XX〉心中，將自心動靜保持與〈XX〉相應的情境中。
不輕易地讓其他無益的心念，無關於〈XX〉的話語，得入修持者的日常，不中斷細細長長綿綿密密不緊不弛地精進著，這或許即是教導我們聖默然的生活。

這〈XX〉
您我大家可自行依自我不同「所持」來套入。

比如，

(一)念佛之佛號。
(二)奢摩他或毗婆舍那。
(三)依襌那起的三摩鉢提。
(四)觀想。
(五)般若智。
(六).........等等