諸法無自性...指諸法恆動變易生滅不息故無自性.

所以無自性指諸法無常

性空者.指諸法雖無自性.但其性體是空

不能拿諸法無自性等同性空.

諸法無自性故空.跟性體本空....是兩碼事!

逍遙 寫: ↑週三 7月 20, 2022 1:59 am 性空必須依賴緣起而說？！
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是的
緣起性空,緣起跟性空幹嘛要綁在一起?
為何性空不跟其他的綁在一起?
不二--不生不滅--說的是性
然而這個性--是不是也要跟相(生相,滅相)綁在一起說?
無相說的是性--要不要用到"相"字,要不要跟相(緣起)綁在一起說?
甚至-無生(無生法忍)全名應該是--無生相--也是跟相綁在一起說

綁在一起說還一個最重要的是
--很多人脫離緣起,幾乎成了亂說一通
更甚者,還直接違緣起
一個脫離緣起的空,到違緣起的空
前者混亂無意義
後者則跟佛法背道而馳

名相：一切種智
釋文：　梵語 sarvath-jna。三智之一。又作佛智。就廣義言之，一切種智同於薩婆若（一切智）。然於三智中，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。大乘起信論（大三二‧五八一中）：「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。」又大智度論卷二十七（大二五‧二五九上）：「所謂禪定、智慧等諸法，佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。（中略）一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」〔大品般若經卷二十一、大智度論卷五十、卷八十四、往生論註卷下〕p19

維摩詰所說經
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆為佛種。」曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無為正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

其實也不能說是「性空必須依賴緣起而說」而為斷言，如金剛經云：「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

何謂如來種？

為見佛性作因緣者，名如來種！

而佛性常住非因非緣，故說入正位者，不能復發阿耨心（為見佛性作因緣），不能生佛法（為見佛性作因緣）。

既然入正位者不生佛法，豈有“何其自性能生萬法”之妄言？

除非說者，非入正位乃作上說。

若有人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。

不能解佛所說故言：如來有所說法。

那什是正解佛所說呢？

很簡單啊！

法無定法（一切法皆無常生滅不定）
佛無說無定法故“”若有人言：如來有所說法，即為謗佛“”

若法是定法，那決定是佛說，非外道說。

理由：就是《謗佛》！

毀謗，達摩祖師座下，第六位傳人！

前提是：惠能成佛

惠能連菩薩位都還未能登耶！

阿難言：若我心性，各有所還。則如來說，妙明元心，云何無還。惟垂哀愍，為我宣說。
佛告阿難。且汝見我，見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月，非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。阿難：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虛之中，遍是空性。鬱孛之象，則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清淨。阿難：汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難：此諸變化：明還日輪。何以故。無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別，頑虛還空。鬱孛還塵。清明還霽。則諸世間一切所有，不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還。何以故。若還於明，則不明時，無復見暗。雖明暗等，種種差別，見無差別。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶。喪本受輪，於生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。

何謂
1.妙明元心?
2.見精明元?
3.妙精明心?

誰來作解？為什？

請解:以有空義故，一切法得成

為什?

性體本空，空性本然，但空義(是言中道義)為諸行無常、諸法無我故，一切法得成(無明實性即佛性，幻化空身即法身)......