離二取
不再存與取即是斷

Viirya 寫: ↑週五 10月 18, 2024 11:14 pm 離二取
不再存與取即是斷

正反合（即是覺）。

黑格爾獨有的辯證觀

正反合（即是覺）
//自證滅相即修道(六度萬行)

超越是另一層次的覺

若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。
// 以無入為合湛，超越亦覺

內外湛明。入無所入。是也。
// 流急不見其流為不動也，覺亦超越

第八阿賴耶識恆而不審。
第七末那識審而恆。
第六意識審而不恆。

以上唯識法相的相用，劃分的一清二楚，可是，居然有一二十年前即自稱三地菩薩摩訶薩，且瞎掰狐扯是玄奘法師再來人，著述一堆毀經謗佛的爛書，竟然還要一干徒子徒孫稱他為法主呢！？可，老千仔居然連凡夫位阿賴耶識的正確法義都搞不清楚，如此誤人慧命，卻能霸佔一席之地數十年，可見現今台灣佛教界普遍佛學水平，實在有待加強！！

何謂：
恆而不審！？
審而恆！？
審而不恆！？

審，就是吾人知性（心識能用），其根緣起於（通）真如根本智。若單論阿賴耶識（不審），非屬心法，無有智慧之能用。
凡夫位，
末那識與阿賴耶識俱起，阿賴耶識為相，末那識為能用。
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諸識有三種相：謂轉相、(五、八、六、七，果、因轉 )業相、(第六、七、八識)真相。(前五扶塵根)大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、(前五識)現識，(第六識)及分別事識。(第七識)大慧！譬如明鏡，持諸色像；(映像、前五識)現識處現，亦復如是。(了別、第六識)大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。(周而復始)大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。(第六意識審而不恆 )大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。(第七末那識審而恆 )大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。(根本無分別智、第八阿賴耶識恆而不審 )大慧！是名相滅。(轉其名，而不轉其體 )大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，(五、八果上轉 )所從滅及所緣滅，則相續滅。( 六、七因中轉 )

審是以一個基準當參照做檢視.分別.比較.
例如以自我經驗為基準.評估於己利或不利.
不利則起煩惱.利則樂.
常引發貪瞋癡慢疑.
並外顯於各式各樣的行為
這些都是末那識的特徵

Viirya 寫: ↑週六 10月 19, 2024 8:52 pm 審是以一個基準當參照做檢視.分別.比較.
例如以自我經驗為基準.評估於己利或不利.
不利則起煩惱.利則樂.
常引發貪瞋癡慢疑.
並外顯於各式各樣的行為
這些都是末那識的特徵

審，即是分別心，必然講個相，攝屬於（我執）。
第七末那識，恆以細微一念向內執持阿賴耶識為我。
第六意識（心的粗分），就是緣生於第七末那意（心的細分、潛意識）。第六意識乃是經由第七末那（潛意識）的粗化，緣由眼耳鼻舌身五識向外聯繫收集資訊，經過分別簡擇喜惡愛憎，再回饋第七末那並熏習於阿賴耶識儲存。

經云，第七末那與第六意識如蛇之兩頭，第七末那識內執持阿賴耶識為我，第六意識外執眼耳鼻舌身五識收集資訊，並做分別簡擇後反饋第七末那再熏習於阿賴耶識而造作業習煩惱，成就阿賴耶識之增長廣大…
以上即是人命五蘊熏習運作機制真相。

印順法師論述：
依現識（阿賴耶識）所起之轉識，即意及意識等七識。意之作用有二 ：「如蛇有兩頭」，即內取現識以為我，外取色根而不壞。『密嚴經』如此說…

首楞嚴經
唯留阿賴耶識全，於末那半分細微。

以上經文（末那半分細微）。就是講小乘入定的法理，從第六意識以下完全不起作用。
那麼，大乘參禪（行般若波羅密多）與小乘修定入定的差別，又在哪裡呢？？？
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每一蘊都有它的主功能

四識住
其他四蘊都會有識的連結.參與和介入
https://buddhaspace.org/dict/fk/data/%2 ... %258F.html