Viirya 寫: ↑週三 10月 23, 2024 9:53 pm 若是無我.是誰開悟？
若三心不可得.何來開悟前.開悟後？

cyc320 寫: ↑週四 10月 24, 2024 12:27 pm 若是無我.是誰開悟？
回覆：無我智之身體力行，沒有是是非非，哪來的覺醒，藉利他終畢自利，循業發現苦因而不二過

若三心不可得.何來開悟前.開悟後？
回覆：無所得之身體力行，自性自度，藉中道不落二邊，終究六度萬行中，循業了知是是非非而不造次

Viirya 寫: ↑週三 10月 23, 2024 9:16 pm 龍蛇雜處
凡聖同居
前三三
後三三

Viirya 寫: ↑週四 10月 24, 2024 10:52 pm 離二取.轉依真如
無漏無分別根本智現前
此後.以後得智緣似真如相
入各地修習各種十種勝行
至果位成熟四種智
平等性智是其一

Sherlock 寫: ↑週三 10月 23, 2024 8:52 am 問：行蘊(行陰)與第七識末那識關聯

GPT-4o
在佛教的阿毘達摩（Abhidharma）及唯識學中，**行蘊**（或稱**行陰**）和**第七識**（**末那識**）之間有一定的關聯性，這種關聯主要體現在「心行」與「意識」的層次上。為了更清楚地解釋這個關係，我們先了解這兩個概念的基本定義：

### 1. 行蘊（行陰）
在五蘊（色、受、想、行、識）中，**行蘊**代表一切造作和意志活動，包含所有的心所（心行）和心的活動，除了受、想之外的所有心所都歸入行蘊。具體包括善、不善、無記的心行、意志、慾望、推動行為的力量等。行蘊的特性是「造作」或「推動」，也就是驅使身、口、意進行活動的力量。

### 2. 第七識（末那識）
在唯識學中，阿賴耶識（第八識）是潛在的種子和一切經驗的根本，而**末那識**（第七識）則是我執的根源。末那識執持阿賴耶識為「我」，是我執的根本原因之一，與煩惱相應。它是一種微細的、持續不斷的識，專門進行「我見」的活動，執著於我與我所。

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### 行蘊與末那識的關聯
行蘊和末那識的關聯可以從以下幾個方面來理解：

1. **行蘊中的造作與我執的交互**：
行蘊涵蓋了所有的意志活動和心理造作，這其中包括了「我執」的形成和延續。末那識執持阿賴耶識為我，是一種根深蒂固的、潛在的執著，而這種執著會推動其他心行和造作，成為行蘊的一部分。因此，末那識作為我執的根源，推動著行蘊中的種種心行活動。

2. **末那識的隱秘運作**：
末那識的運作是潛在且持續的，不是顯現於日常意識的表層，但它卻持續影響著行蘊的活動。當我們以「我」的概念看待世界時，這種「我執」實際上就是末那識在運作，並且通過行蘊體現為各種行為和思想的造作。

3. **行蘊中的煩惱與末那識的相應**：
行蘊中包含煩惱心所，例如貪、瞋、痴等，而末那識因為我執，往往與這些煩惱心所相應。這使得行蘊中的造作行為多帶有我執的特性，繼而加深了輪迴的苦果。

總結來說，**行蘊**是心的造作活動的集合，包含了我執和意志，而**末那識**則是我執的根源，與行蘊中的造作和心理活動相應運作。末那識通過我執影響行蘊，使得人在行為和心理上被「我」的觀念所束縛。

問：末那識與思心所

GPT-4o
**末那識**與**思心所**是佛教心理學中兩個不同的概念，但它們之間有一定的關聯性。末那識是識的一種層次，而思心所是心所法的一部分。理解它們之間的關係有助於明白佛教關於心識運作的深層次分析。

### 1. 末那識的概念
**末那識**（梵文：Manas-vijñāna），又稱**第七識**，是唯識學派中的一個重要識，它有別於前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）和第八識（阿賴耶識）。末那識主要負責**我執**，即將阿賴耶識中所含的種子錯誤地認知為「我」。因此，末那識常常與「**我執**」或「**我見**」相關聯，具備一種常見的錯誤認知，即執著於主觀的「我」或「自我」。

末那識的主要特性：
- **恒常運作**：末那識是持續運作的，不像前六識只在感官接觸外境時才運作。
- **我執**：它主要的功能是以阿賴耶識為對象，執著為「我」，這種錯誤的認知是眾生輪迴和煩惱的根源。
- **潛在意識活動**：末那識經常被視為潛在的自我意識活動，深層的執著與煩惱根源都隱含在這個層次上。

### 2. 思心所的概念
**思心所**（梵文：Cetanā-caitasika）是佛教心所法中重要的一個，屬於「五遍行心所」（五個遍行心所是與每一個心識活動都相伴隨的心所）。思心所的主要功能是**策劃、推動和意圖**，它在每一個心念活動中負責推動心識的行動或決策。思心所的功能類似於意志力或意向，它驅動眾生進行各種心身活動。

思心所的主要作用：
- **策劃活動**：思心所是心理活動的推動力，它使得心識活動能夠決定採取什麼行為或進行什麼思想。
- **造業**：思心所推動的行為會形成「業」，因為每一個心識活動背後都有意圖，這些意圖會產生善業或惡業。
- **遍行心所**：思心所隨著每一次的心識活動同時出現，無論是善念、惡念還是無記念，它都伴隨在其中，推動每一個意識的決策。

### 3. 末那識與思心所的關聯

#### (1) 末那識的「我執」與思心所的推動
末那識以阿賴耶識中的種子為對象，持續地執著於「我」，這種根深蒂固的「我執」會影響思心所的運作。因為末那識時時在無明狀態下認為「我」是真實的，因此它會推動思心所去策劃與「我」有關的活動。這種思心所推動下的活動大多與個人的欲望、煩惱以及對「自我」的保護有關。

例如：
- 末那識會產生對「我」的錯誤執著，進而通過思心所推動一個人做出種種行為來保護或增強這個「我」。這些行為可能是貪婪、自私或嫉妒等，這些都是源於我執而被思心所推動的結果。

#### (2) 思心所的造業功能與末那識的作用
思心所不僅僅是推動心識行為的力量，它還負責生成**業力**。因為思心所推動心識的活動，這些活動的意圖和結果會累積成業，而末那識的「我執」是業力形成的重要根源之一。

當末那識執著於「我」，並在每一個心念活動中推動思心所進行帶有我執的行為時，這些行為會形成深刻的**業**。這些業力會進一步影響第八識（阿賴耶識）中的種子，從而在未來的輪迴中不斷產生相應的果報。

#### (3) 思心所與末那識的同時運作
在每一個心識活動中，**思心所**與**末那識**可以同時運作。末那識作為一種深層的自我意識，會影響表層的心識活動。思心所推動心識的每一個行為，而這些行為很大程度上受到末那識的「我執」影響。

舉個例子：當一個人受到他人的批評時，末那識會認為這是在攻擊「我」，這時思心所可能會推動人去產生防衛、反擊甚至是報復的行為。這樣的行為背後根源是末那識的「我執」，而思心所則具體負責推動這些行為的發生。

### 4. 總結
- **末那識**是第七識，主要負責執著「我」，它是佛教中眾生輪迴和煩惱的重要根源。末那識持續地錯誤認知阿賴耶識的種子為「我」，並以此執著為根本。
- **思心所**是心所法的一部分，負責推動每一個心念活動，並在推動的過程中形成業力。思心所在每一個心理活動中都起到推動的作用，無論是善業還是惡業，都是由思心所推動的。

**末那識**中的「我執」會影響**思心所**的運作，使得思心所推動心識活動時往往帶有自我中心的取向，從而導致更多的煩惱與業力的積累。

捨念清淨(共外道)
+唯識實性
+二空真如
雖不中亦不遠矣

Sherlock 寫: ↑週四 10月 24, 2024 10:55 am 問：末那識轉變為平等性智的原理

GPT-4o
**末那識**轉變為**平等性智**的過程，是佛教唯識學派中關於成佛的核心修行之一。這一轉變代表著從「我執」的錯誤認識轉化為對一切眾生平等無二的智慧。這個過程可以從**末那識的性質**、**修行的過程**、以及**轉識成智的原理**來進一步解釋。

### 1. 末那識的性質
**末那識**（第七識，梵文：Manas-vijñāna）的主要特徵是它以**阿賴耶識**（第八識）為對象，錯誤地執著於「我」。這種「我執」使得眾生誤以為有一個實在的自我存在，因此產生種種煩惱與執著。末那識是無始無明（無知）的根源之一，它時時在運作，對「我」進行執著。[隨著每一次心念恆審思量]

- **我執**：末那識的最根本特性是以阿賴耶識為對象，認為有一個實在的自我。
- **恒常運作**：末那識不依賴外界的感官，而是持續、無間斷地在內心深處運作，維持著「我」的錯覺。

這種錯誤的「我執」是眾生煩惱和輪迴的根本原因，因此末那識被視為眾生未解脫的關鍵障礙。

### 2. 平等性智的性質
**平等性智**（梵文：Samatā-jñāna）是佛成就四智菩提（四智之一）時，從末那識轉變而來的一種智慧。它的特徵是**超越了我執和分別心**，能夠平等地對待一切眾生，了知萬物皆無自性，無有高低、貴賤、優劣之分。

- **平等無分別**：平等性智超越了主觀的分別，能夠平等看待一切眾生，沒有對「我」和「他人」的執著。
- **無我智慧**：在平等性智中，沒有實在的「我」存在，這是基於對無我、無自性的徹底了悟。
- **慈悲心的基礎**：平等性智是慈悲心的基礎，因為只有在了悟一切眾生平等的基礎上，才能發起無差別的大慈大悲。

### 3. 末那識轉變為平等性智的原理

這個轉變的過程根據唯識學派的教義，涉及到對「我執」的徹底破除，最終實現無我的智慧。修行的關鍵在於通過禪定和智慧的修習，認識到「我」的虛妄性，逐漸轉化末那識的錯誤認知，最終轉識成智。

#### (1) **無我觀的修習**
末那識的我執根源在於對「我」的錯誤認知，修行者通過無我觀，觀察並了悟「我」的虛幻性。這一過程需要通過禪定和智慧的力量，觀察到「我」並非真實存在，而是由五蘊（色、受、想、行、識）等緣起的暫時聚合。當修行者對「無我」的道理有了深刻理解後，末那識中的我執會逐漸鬆動。

- **無我觀**：修行者通過觀察五蘊的無常和無自性，認識到沒有一個固定的、永恆的「我」存在。這種觀察逐步破除末那識的錯誤執著。

#### (2) **轉識成智**
當修行者徹底破除我執後，末那識不再執著於「我」，它所執著的「自我」感會徹底消解。此時，末那識就不再維持對阿賴耶識的錯誤執著，而是轉變為對一切眾生平等無分別的智慧，這就是**平等性智**。

- **轉識成智**的過程是佛教唯識學派的核心理論之一，通過對煩惱根源（我執）的破除，末那識的錯誤認知會被轉化為正確的智慧，這樣的智慧具有平等性，能夠超越自我的局限，達到對萬法平等無二的認識。

#### (3) **慈悲心的發展**
當末那識轉變為平等性智後，修行者能夠從內心真正感受到一切眾生的平等，這種平等觀帶來了無邊的慈悲心。因為在平等性智中，不再有「我」和「他」的區別，一切眾生的苦樂都是相同的。因此，修行者不再只關注自身，而是自然而然地生起對所有眾生的慈悲心，這種慈悲心基於智慧的平等認知，而非感情上的執著。

### 4. 實現末那識轉變的修行方法

末那識轉變為平等性智的過程需要具備高度的修行，主要包括以下幾個方面：
- **禪定**：通過禪定，修行者可以使內心平靜，觀察自我與世界的實相。禪定使得修行者逐漸打破對自我的執著，這是末那識轉變的基礎。
- **智慧的修習**：修行者通過觀察五蘊無常、無自性，從而逐漸消解末那識對「我」的錯誤認識。這種智慧的培養是末那識轉變的關鍵。
- **慈悲心的培養**：在修習無我智慧的同時，修行者也需要不斷增長對一切眾生的慈悲心，這使得平等性智的轉化更加完善。

### 5. 結論
**末那識轉變為平等性智**的原理在於修行者通過無我觀破除末那識中的我執，最終將這種錯誤認知轉化為平等無分別的智慧。末那識轉變為平等性智後，修行者不再執著於「我」，而能夠以平等的眼光看待一切眾生，這種智慧是成佛的重要標誌，也為慈悲心的生起奠定了基礎。在這個過程中，禪定、智慧、以及慈悲心的修習共同作用，推動末那識的轉變，最終成就平等性智。

五八六七果因轉
但用名言無實性
若於轉處不留情
繁興永處那伽定(能量守恆)