公案很難懂

[二楞子]

說真，說如如之心，說真實，說佛心

都是不變不動的

不動的，就是第一義

所以，以第一義的智慧，常行八正道即是一切真。

就像藏傳佛教的重點有二個：

「菩提心、空正見」

也是第一義的智慧，行八正道的心

佛法不論於何處開展，最終都是歸於一致的。

[次草]

什麼叫以第一義的智慧
這點是漂緲不定的
如果認真修行八正道
那代表無法了知第一義諦
還在學習中
學多少就有多少收穫
那些心得不會衍生不可知的臆想
主題也會越來越清晰
討論會着重主題
不然第一義的智慧
早就盡解一切經論
事實卻不然
何以故
佛法無邊
懂得攝心的，就會一門深入
祖師都是走這條路
理解力與發心並行
很實在的路
也許十年二十年才開悟
都是值得
不然第一義的智慧會成為一種夢想
實際上幫不到了解一切法理
無法了解一切眾生心
眾生難在了解自己生什麼住心
茫然不知從何主題深入
但是有眼有腦袋
眾多前人留下的慧語
只要肯深入一番
要洗心革面是不難的
眾生智慧不高
又有諸多習性
光是自覺起念就難
又不養成長期細心討論的習慣
十年二十年
依然如故的大有人在
還不是我見熾然
障了智慧開發
表達能力與理解能力都無明顯進步
看了別人的缺失，卻無法避免
討論佛法就成爭論
人跟野牛沒兩樣
人的敵人是無明
牛的敵人是獅子
牛團結能打敗獅子
人團結討論能打敗無明
說穿了都是無知招感命運
牛有自我，人也有自我
學佛要走向大癡還是大智
總要深深了解自己在玩什麼遊戲

[二楞子]

佛陀會不會行八正道呢？

[cyc320]

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。(透徹性空了知第一義諦)

大圓鏡智性清淨　平等性智心無病
妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡
五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定
如上，轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。(透過眾生相、壽者相，領會「定慧等持」)
定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學 (領會諸法實相，本來常住不動，而是透過 佛言之中道義).......

[次草]

佛陀會不會行八正道呢？

如果佛陀會退轉，又生八邪道
那他還得行八正道
就像心經說無苦集滅道
觀自在菩薩也要順從您意
有苦集滅道可行
眾生有煩惱
佛陀才說法對治
忠國師問紫磷，佛是何義
磷曰覺義
師曰佛曾迷否
磷曰否
師曰用覺作嘛
磷無對
以第一義的智慧是人的一廂情願
是空談
反而虛心學習才能不動心志
才能深入一切法
能靜心學習一切法
才能體會迷悟平等
這種心態很難學
包含太多心理因素的自覺
說破也沒用
唯有自覺一路
離此皆是戲言

[二楞子]

《大乘義章》

五法三自性。。。。四者正智，五者如如，後經翻為「真如」。

言「正智者，了法緣起無有自性」，離妄分別契如真照，名為正智。言「如如者，是前正智所契之理，諸法體同」，故名為如。

真如，是第一義智慧之體，沒有那麼困難。

緣起性空，緣起法甚深甚深，空性本就就大乘入門的智慧，由淺而入，不需要害怕，但不要ㄧ開始就錯解了，就像「正智」是「了法緣起無有自性」是空性的智慧，卻還是很多人不解。

定慧等持，是相互滋長，不是成佛了才會有功德。大航法師說：學佛之時，永遠要記得，不管什麼理論想法都要從第一義諦向外開展，不要違反佛陀所說的緣起法。這不就是龍樹菩薩當初立《中論》推翻諸戲論的緣由嗎？

第一義諦，如上所說，大家也可以懂的。

《中論》亦曰：

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義

說自覺，要覺什麼？？不就是要覺第一義諦嗎？？

如果連第一義諦是什麼都不知道？

自己在那裏覺ㄧ輩子，要驗證什麼都不知。。。

那不都是我執嗎？

[次草]

《大乘義章》

五法三自性。。。。四者正智，五者如如，後經翻為「真如」。

言「正智者，了法緣起無有自性」，離妄分別契如真照，名為正智。言「如如者，是前正智所契之理，諸法體同」，故名為如。

真如，是第一義智慧之體，沒有那麼困難。

緣起性空，緣起法甚深甚深，空性本就就大乘入門的智慧，由淺而入，不需要害怕，但不要ㄧ開始就錯解了，就像「正智」是「了法緣起無有自性」是空性的智慧，卻還是很多人不解。

定慧等持，是相互滋長，不是成佛了才會有功德。大航法師說：學佛之時，永遠要記得，不管什麼理論想法都要從第一義諦向外開展，不要違反佛陀所說的緣起法。這不就是龍樹菩薩當初立《中論》推翻諸戲論的緣由嗎？

第一義諦，如上所說，大家也可以懂的。

《中論》亦曰：

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義

說自覺，要覺什麼？？不就是要覺第一義諦嗎？？

如果連第一義諦是什麼都不知道？

自己在那裏覺ㄧ輩子，要驗證什麼都不知。。。

那不都是我執嗎？

真金不怕火練
已後還會有連第一義諦是什麼都不知道
的時後出現
那時自己記得現在這句話就好
如果又閃離
代表現在只是自傲自狂的想法
連無苦集滅道義都不懂
還能知道第一義諦
又問佛會不會行八正道
問題多多

[二楞子]

自己要覺什麼？想清楚了便是

修行是修自己，不是修別人。

[次草]

什麼是自己的
第一義諦是誰的
知道第一義諦卻不知自己言論的盲點
誰會說自己知道第一義諦
自己要覺什麼，要捫心自問自己懂了多少前人的說法，時常處於被動式的自我所知，絕對無法相通於佛教傳承的主流，只是片面的見解，就會違背第一義諦的真義，什麼時後要凸個大槌，指日可待。

[新老怪]

第四十一則 洛浦臨終

示眾云。有時忠誠。扣已苦屈難申。有時殃及。向人承當不下。臨行賤折倒。末後最慇懃。淚出痛腸。更難隱諱。還有冷眼者麼

舉。
洛浦臨終示眾云。今有一事。問爾諸人。(猶自說兵機)
這箇若是 即頭上安頭(恁麼也不得)
若不是 即斬頭覓活(不恁麼也不得)
時首座云。青山常舉足。白日不挑燈(語得分明 出轉難)
浦云。是甚麼時節。作這箇說話(失錢遭罪)

有彥從上座。出云。去此二途。請師不問(易開終始口 難保歲寒心)
浦云。未在更道(詩到重吟始見功)
從云。某甲道不盡(不教人見 轉風流)
浦云。我不管爾道盡道不盡(放沒底未 不得不休)
從云。某甲無侍者祇對和尚(影草隨身)

至晚喚從上座。爾今日祇對 甚有來由(只管習粘頭)
合體得先師道。日前無法。意在目前(斫卻月中桂 清光應更多)
他不是目前法。非耳目之所到(月落 來相見)
那句是賓那句是主(切忌話作兩橛)
若揀得出。分付缽袋子(把棒喚狗)
從云。不會(正合分付)
浦云。汝合會(將成九仞之山)
從云。實不會(不進一簣之土)
浦喝云。苦哉 苦哉(賺殺一舡人)
僧問。和尚尊意如何(失火處拾膚炭)
浦云。慈舟不棹清波上。劍峽徒勞放木鵝(弄巧成拙)

師云。
洛浦臨終。婆心太切。首座盡情吐露。返責非時。彥從不出脣皮。許伊合會。直得再三撈漉。可憐一向沈埋。克賓甘罰饡飯錢。瞎驢故滅正法眼。
玄覺云。且道。從上座實不會。為復怕缽袋子沾著伊。故燈錄收從。入法嗣之列。
浦嘗示眾云。直須旨外明宗。莫向言中取則。僧問行不思議處如何。浦云。青山常舉足。白日不移輪。以斯驗之。首座從公皎然可見。洛浦分上 還有人收後也無。百年之後卻有天童。
頌云
餌雲鉤月釣清津(不入驚人浪 難逢稱意魚)
年老心孤未得鱗(氣急作麼)
一曲離騷歸去後(在甚麼處)
汨羅江上獨醒人(洛浦猶在)

師云。古人以長虹為竿。新月為鉤。斷雲為餌。清津可以棹慈舟。劍峽先須放木鵝。
杭州五雲和尚坐禪箴云。沿流劍閣無滯木鵝。
蓋劍水嶮隘迅流。如二舡相觸必碎。故先斫木浮下。謂之木鵝。諸方異說難憑。莫若禪箴為良證也。
年老心孤未得鱗。不知者。以謂洛浦無嗣。浦凡得一十一人。烏牙青峰等皆白眉老作。
莫莫庵訥和尚詩。今古利名酒。沈醉皆豪英。憔悴澤畔者。未足為獨醒。
屈原字平。仕楚懷王。為三閭大夫。靳尚所譖。貶長沙。獨行江畔。謂漁父曰。舉世皆醉。唯我獨醒。舉世皆濁。唯我獨清。沈汨羅江而卒。江在潭州羅縣。文選離騷經。屈原所作。
洛浦臨終。彥從鈍滯。下釣未分文入手。抗衡終水米無交。還會麼。不得封侯。也是閑