莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃？

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。
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[cyc320]

法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。// 無住涅槃

[妙吉祥如意]

其實，般若（真如根本智）的作用，猶如明鏡顯像！！
例如，此根本智作用於，凡夫阿賴耶識（文字般若）的境界，每個個人阿賴耶識也是具有（鏡像）的功能，所以，阿賴耶識又稱（現識）。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識，及分別事識。
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
大慧！是名相滅。
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阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

雜阿含經第287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。
謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

以上就是講：（人命五蘊熏習運作機制）
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
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[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂：
真識……（阿陀那識或曰異熟種子識）
現識……（即是指阿賴耶識）
分別事識……（末那等七轉識）

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中，很深奧的一個問題，若是法友們能搞清楚，那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗，亦可稱為行家了～～

到底為何（一切種子阿陀那識），又可以稱做（異熟識）呢？？？

此攸關佛教創生理論12緣起法（第二行支）之法理真相，所謂心識流轉（唯識法相）的重要轉承邏輯，若針對大乘佛教之學術理論有興趣者，都必須確實清晰掌握其津要！！
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[妙吉祥如意]

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。