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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週三 11月 06, 2024 11:51 pm
妙吉祥如意
Viirya 寫: 週三 11月 06, 2024 10:24 pm 法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃?
法住智,即是異熟識。(此心)緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者(依他起相),隨緣映物,物來即顯,物去則隱。
.

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週四 11月 07, 2024 11:09 am
cyc320
法住智,即是異熟識。(此心)緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者(依他起相),隨緣映物,物來即顯,物去則隱。// 無住涅槃

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週四 11月 07, 2024 7:36 pm
妙吉祥如意
其實,般若(真如根本智)的作用,猶如明鏡顯像!!
例如,此根本智作用於,凡夫阿賴耶識(文字般若)的境界,每個個人阿賴耶識也是具有(鏡像)的功能,所以,阿賴耶識又稱(現識)

楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂真識、現識,及分別事識。
大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。
大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因
大慧!若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。
大慧!是名相滅。
~~~~~~
阿賴耶識,其作用猶如世間鏡子之顯影功能,就是單純的具備顯示影象的功能,至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義,那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以,玄奘法師在其唯識法相宗,遵循楞伽經之開示內容,阿賴耶識為(現識),與七轉識互相作用而成就凡夫(文字般若)之功能,因此,玄奘法師主張阿賴耶識,無有智慧,只是純粹作為一面鏡子的功能,故曰:(恆而不審)。

雜阿含經第287經
我作是思惟時,齊識而還,不能過彼。
謂:緣識名色;緣名色六入處;緣六入處觸;緣觸受;緣受愛;緣愛取;緣取有;緣有生;緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,如是,如是,純大苦聚集。

以上(齊識而還,不能過彼。)就是講:凡夫妄心之造作,個人生命阿賴耶八識、五蘊熏習運作機制,乃是侷限於個人肉身之封閉之輪轉…
首楞嚴經:湛入合湛,歸識邊際。
解深密經:亦名阿賴耶識,何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。
大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因。
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因。
.

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週四 11月 07, 2024 8:09 pm
妙吉祥如意
楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂:
真識……(阿陀那識或曰異熟種子識)
現識……(即是指阿賴耶識)
分別事識……(末那等七轉識)

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中,很深奧的一個問題,若是法友們能搞清楚,那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗,亦可稱為行家了~~

到底為何(一切種子阿陀那識),又可以稱做(異熟識)呢???

此攸關佛教創生理論12緣起法(行)支,即第二法印(大乘菩薩所觀行境界)之法理真相,所謂種子緣起,乃至心識流轉倫理(唯識法相)的重要轉承邏輯,若對大乘佛教之學術理論有興趣者,對於攸關大乘菩薩法印(心經:色不異空,空不異色)之境界真相內涵,都必須先能清晰掌握(阿陀那識)(異熟識)之法義蘊涵真相,此亦正是學人解密大乘菩薩行般若波羅蜜多之佛法義理真相之津要!!
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週四 11月 07, 2024 8:56 pm
妙吉祥如意
解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;
不見積集﹐不見心;
不見眼﹑色及眼識;
不見耳﹑聲及耳識;
不見鼻﹑香及鼻識;
不見舌﹑味及舌識;
不見身﹑觸及身識;
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何,解深密經用(阿陀那識)沒有(異熟識)!?而成唯識論用(異熟識)而沒有(阿陀那識)!?
(一切種子阿陀那識)(異熟種子異熟識)此兩識,在心識流轉創生的位階倫理邏輯,其隱含法義之真相應該作何理解!?就留給法友自行參究了~~
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週四 11月 07, 2024 9:33 pm
妙吉祥如意
阿賴耶識,其作用猶如世間鏡子之顯影功能,就是單純的具備顯示影象的功能,至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義,那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以,玄奘法師在其唯識法相宗,遵循楞伽經之開示內容,阿賴耶識為(現識),與七轉識互相作用而成就凡夫(文字般若)之功能,因此,玄奘法師主張阿賴耶識,無有智慧,只是純粹作為一面鏡子的功能,故曰:(恆而不審)。
總之,從凡夫心識作用講,第八阿賴耶識是心所緣境(鏡相),而第七末那識即是心(能用),其根即是唯識實相(真如根本智)故強調個人妄心乃是相用有別,阿賴耶識(顯像)與末那(能用)
並指導從當下此心(末那污染意)入門歸根,返聞自性,證悟真如根本智。
唯識學:先證真如(真見道),發起後得智(相見道)。
禪宗:參禪開悟明心。
心經云:以無所得心,菩提薩埵觀行般若波羅密多。
金剛經曰:善男子善女人發起阿耨多羅三藐三菩提心,應無所住,而生其心。
法華經雲:開佛知見,終究得一切種智。
修學一切佛法,乃至徹底脫離阿賴耶識包袱,完成心解脫已,後身菩薩摩訶薩心無罣礙,圓滿一真如心(無污染意),依止佛慧(涅槃智)終究得一切種智,其徹頭徹尾無非遵循此一心(真如根本智)修習觀行般若波羅蜜多,而深入玄微!!
老子道德經曰
此兩者(真如、法性)同出(於無漏實相真如法性真空妙有一合相)而異名(於有漏界,真如真空與法性有色,各擁其特性),同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

其實,玄奘法師在解深密經中,亦是很明顯,將(第七末那識)稱之為

解深密經
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。……(此即第七末那識,玄奘在此稱之為“心”,一切修佛皆從此起手入門)

解深密經
廣慧!若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識;9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識;8
不見積集﹐不見心;7 …(第七末那識
不見眼﹑色及眼識;1
不見耳﹑聲及耳識;2
不見鼻﹑香及鼻識;3
不見舌﹑味及舌識;4
不見身﹑觸及身識;5
不見意﹑法及意識。6…(第六意識
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週五 11月 08, 2024 8:19 am
妙吉祥如意
達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。
佛性不從心外得。心生便是罪生時。
我本求心不求佛。了知三界空無物。
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週五 11月 08, 2024 9:08 am
妙吉祥如意
妙吉祥如意 寫: 週三 11月 06, 2024 5:44 pm 解深密經
廣慧!譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉;若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起;若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧!由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉;若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧!如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

以上就是有關大乘菩薩修習法住智(依他起性)的開示。
楞伽阿跋多羅寶經
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂真識、現識,及分別事識。
大慧!譬如(明鏡持諸色像);現識(阿賴耶識)處現,亦復如是。

以上經文直接開示,阿賴耶識有如明鏡顯現影像,故又稱(現識)。
玄奘翻譯大乘佛經,非常嚴謹,甚至每一個重點文字名相所蘊含之法義,都有其必要的獨特的邏輯性。
例如,用來形容菩薩異熟識(法住智,色空不即不離,相用不異,即相即用)的鏡智功能,解深密經於菩薩位階就直稱:
……(善鏡面)
藉此表示凡夫心緣阿賴耶識起人我執,持諸色像(明鏡顯影),與菩薩心緣異熟識起法住智(善鏡面顯影)之差別。
佛教三法印,表彰出凡夫(阿賴耶識八識,文字般若,遍計所執,肉眼),菩薩摩訶薩法住智(異熟識,觀照般若,依他起相,法眼),三世諸佛無上正等正覺(涅槃智,實相般若,圓成實性相,佛眼),所謂心智由淺入深,由粗入精,由狹礙趨廣大,由凡入聖,由有漏渡達無漏…正如法華強調終究得一切種智,其對心識輾轉過程之論述昭然若揭。
譬如,以此心流轉(鏡相智用)之法義稱呼差別,於佛位依其諸法實相,不生不滅、不增不減,不垢不淨(涅槃智、一切種智,阿耨多羅三藐三菩提)之功能又改稱:
……(大圓鏡智)
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週五 11月 08, 2024 10:39 am
cyc320
達摩祖師破相偈
我本求心心自持。求心不得待心知。//不起身見、無我相
佛性不從心外得。心生便是罪生時。//不落兩邊、無人相
我本求心不求佛。了知三界空無物。//出三界、無眾生相
若欲求佛但求心。只這心心心是佛。//世出世間、無壽者相

Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳

發表於 : 週五 11月 08, 2024 10:10 pm
Viirya
無念即不見?

見在三界內
已無明緣行