如是我聞

解： 如是我聞，如來臨涅槃時，阿難尊者 請問佛滅度後，一切經首 初安何字？佛答以「如是我聞」，以顯本經 為阿難親聞佛所說，徵信於修學者。

義解「如」，為眾生不變之真如本性也。
諸佛說法，無非顯 『 如 』 ，唯 『 如 』 為是，除 『 如 』 之外，了無片法可談，故無 『 如 』 不能自度。或曰：「有無不二為 『 如 』 ， 『 如 』 非有無為 『 是 』 。」故佛說：「如是、如是。」直指吾人之本來面目。凡有言說皆非如是。
古人道：「喚作如如 早是變了也。」其為不假修為，非造作、超空有、隨緣不變、不變隨緣，為諸佛菩薩所護持。世尊如是，孔老亦如是，眾生亦皆如是。故曰：「現前一念性 從來不異名 『 如 』 」，「此外無別法名 『 是 』 。」唯眾生日用而不知，証此理者 唯聖人也。頌曰：「如如如靜夜長天一月孤，是是是水不離波波是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。」師傳一圈又一點，悟者當前即如是。

我聞是誰聞，若知誰在聞，即見不聞，不聞是真聞，學人若以 見聞覺知起見解，即是求見聞覺知者，難於了悟「我聞」之真意義，為其著我、人、眾生、壽者四相。
若了我聞，則明 無說是真說法，無聞是真聞。

曾經有人問過佛陀，佛弟子當中 舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，佛說：鼓你知道嗎？鼓的肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。佛說：舍利弗的心就像鼓一樣，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題你問他，他對答如流。舍利弗他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫〝說而無說〞，那個說是應。他沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！這叫守中。

同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年 講經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念 不能守中，所以說是無說而說。我們凡夫不會聽，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來了。所以我們聽佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義」，很不容易做到啊！佛說一切法，只為了「如是我聞」，那你聞了嗎？體會了自身菩薩，自心是佛，不可須臾離也，可離 非道非佛呀！日常之間 起心動念，不可離你的這一點 良心本性呀！你受師一指點，一點靈了嗎？若靈明了，快起身修辦，復明性德，如是我聞。

有僧問風穴：如何是清涼山中主？
穴雲：一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。
若要參透,平平實實，腳踏實地，向無著言下薦得，自然居鑊湯爐炭中，亦不聞熱;居寒冰上，亦不聞冷。
若要參透使孤危峭峻，如金剛王寶劍，向文殊言下薦取，自然水灑不著,風吹不入。
不見漳州地藏問僧：近離甚處。僧雲：南方。藏雲：彼中佛法如何？僧雲：商量浩浩地。藏雲：爭似我這裡種田博飯吃。且道與文殊答處，是同是別？有的道：無著處答不是，文殊答處也有龍有蛇，有凡有聖，有什麼交涉？還辨明得前三三後三三麼！前箭猶輕後箭深，且道是多少？若向此一句下,截得斷把得住，相次間到這境界。

第四十七則 趙州柏樹

示眾云。庭前柏樹。竿上風幡。如一華說無邊春。如一滴說大海水。間生古佛。迥出常流。不落言思。若為話會

舉。
僧問趙州。如何是祖師西來意(多羅閑管)
州云。庭前柏樹子(焦[土*尃]打著連底凍)

師舉。趙州一日。上堂云。此事的的沒量大人。出這裏不得。老僧到溈山。僧問。如何是祖師西來意。溈云。與我將床子來。若是宗師。須以本分事 接人始得。僧便問。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和尚莫將境示人。師云。不將境示人。僧云。然則如何是祖師西來意。師云。庭前柏樹子。
楊州城東光孝寺。慧覺禪師。到法眼處。眼問。近難何處。覺曰。趙州。眼曰。承聞趙州有柏樹子話是否。覺曰。無。眼曰。往來皆謂。僧問如何是祖師西來意。州曰。庭前柏樹子。上座何得道無。覺曰。先師實無此語。和尚莫謗先師好。諸方名為覺鐵嘴。
勝默和尚。必須教人 先過此話 淘汰知見。嘗曰。三玄五位。盡在其中。
真如方禪師悟此話。直入方丈。見瑯琊廣照覺禪師。照問。汝作麼生會。如曰。夜來床薦煖。一覺到天明。廣照可之。真如悟得此話最好。天童頌得此話亦不惡。
頌云
岸眉橫雪(喫鹽多如喫米)
河目含秋(一點難謾)
海口鼓浪(有句非宗旨)
航舌駕流(無言絕聖凡)
撥亂之手(也是柏樹)
太平之籌(也是柏樹)
老趙州 老趙州(為甚不應)
攪攪叢林卒未休(天童第二)
徒費工夫也造車合轍(將來使用恰好)
本無伎倆也塞壑填溝(買盡風流不著錢)

師云。七百甲子。經事多矣。所以岸眉橫雪。古人以眉目為巖電。天童用河眸海口故事。成四句偈。如見活 趙州指柏樹子相似。
眉如蘆花岸。眼如秋水碧。古句 野水淨於僧眼碧。遠山濃似佛頭青。
海口鼓浪。航舌駕流。浪即能覆航。航即能駕浪。一言可以興邦。一言可以喪邦。故次之。
以撥亂之手。太平之籌。州嘗云。有時將一莖草。作丈六金身。用有時將丈六金身。作一莖草。用此話本與人決疑。而今多少人疑著。趙州豈欲攪叢林哉。人見趙州答話 應聲便對。如不假功用。唯天童知八十行腳。三歲孩童勝如我。我從他學。此乃閑時造下。忙時用著。不是苦辛人。不知 臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。
六祖道。慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。
恁麼看來 塞壑填溝底事。又作麼生。如今拋擲西湖裏。下載清風付與誰

其實金剛般若者，體用不二，即體即用，即用即體。
釋云：「明心見性。」
儒云：「存心養性。」
道云：「修心煉性。」
唯此金剛般若者，自古聖聖所傳之本體，師師默付之本心，悟者自悟，冷暖白知，悟此為聖，迷此為眾生。
為眾生時，此金剛般若也不失，為聖時，此也不增。
金剛般若性空寂，靈明常住，諸法空相，唯此性體，不依因緣而有，故空而不空，乃妙有之體也，權言取證，則需前後際斷，中間不住，三心皆泯，遇緣而發，悟入性地，頓見本來面目。

學人修道 第一要明真妄，但真妄需由智慧以辨，故非般若智 莫能辨其真妄而明體也，故本經為修學者開智慧，使其能以智慧 斷妄證真，以了性空之旨。

如何斷妄證真？此是方便而說，其實不求真，不斷妄，了知二法空無相，即是了 【 性空 】 之旨。
故寶公云：「也無頭，也無手，世界壞時渠不朽，此是如來真實相。」

第四十八則 摩經不二

示眾云。妙用無方。有下手不得處。辯才無礙。有開口不得時。龍牙 如無手人行拳。夾山 教無舌人解語。半路抽身底是甚麼人

舉。
維摩詰問文殊師利。何等是菩薩入不二法門(問處第幾)
文殊師利曰(好與劈口[祝/土])如我意者(醞造將來)於一切法(更嫌少)無言無說(把火照看)無示無識(有也來)離諸問答(面皮厚多少)是為入不二法門(如何是)
於是文殊師利 問維摩詰言。我等各自說已(能說快說)仁者當說。何等是菩薩入不二法門(一遞一刮不賭惡發)
維摩默然(甚麼處去也)

師云。梵語維摩詰。此云無垢稱。亦曰淨名。妻名金姬。子名善思。女名月上。
僧問雲居簡和尚。維摩是金粟如來。為甚麼卻預釋迦會下聽法。
居云。他不爭人我。
廣本維摩經。三萬二千菩薩。各說不二法門。今唯三十二菩薩。末後文殊無卓錐之地。維摩錐也無。
保福展云。文殊也似 掩耳偷鈴。力盡烏江。維摩一默。未出化門。
萬松道。人出是非難。
又云。大小維摩。被文殊一坐。至今起不得。
萬松道。要起有甚難 便掌。
瑯琊覺云。文殊恁麼讚善也是。杓卜聽虛聲。維摩默然。爾等諸人。不得鑽龜打瓦。
萬松道。杜撰不少。唯雪竇於文殊問罷處。不言默然良久據座。直云維摩道甚麼。復云。勘破了也。
萬松道。不解作鬼。白日現身。
天依懷頌。維摩不默不良久。據坐商量成過咎。至今諸方見呈似此事。猶曰良久云。
有僧問一師。錄中多云良久者。良久乃何人也。答云。良久乃梁八之弟也。傳者以為笑。天依後兩句。忒曬峭拔。道吹毛匣裏冷光生。外道天魔皆斬首。
萬松道。暗度神鋒。不覺痛痒。
白雲端頌云。一箇兩箇百千萬。屈指尋文數不辦。暫時留在暗窗前。明日與君重計算。
萬松道。有甚閑功夫。天童頌馬祖藏頭白海頭黑話。末後道。堂堂坐斷舌頭路。應笑毘耶老古錐。今日維摩來也。不管面譽。
頌云
曼殊問疾老毘耶(仁義道中)
不二門開看作家(衲僧分上)
玟表粹中誰賞鑒(大辯若訥)
忘前失後莫咨嗟(大智若愚)
區區投璞兮楚庭臏士(獻直得曲)
璨璨報珠兮隋城斷蛇(夜光投人鮮不按劍)
休點破(幸自完全)
絕玼瑕(一任指點)
俗氣渾無卻較些(相上觀人失之多矣)

師云。文殊師利。曼殊室利。梵音楚夏也。此云妙吉祥。毘耶離廣嚴城名。肇公涅盤無名論。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說。以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神御故口。以之默。豈曰無辯。辯所不能言也。
燕玟次玉者。今[泳-永+豕]郡靠水石也。亦名奪玉石。
維摩外雖似訥。其不言之辯。精粹其中。言其石隱玉也。忘前失後者。
永嘉集奢摩他頌。第四云。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續 中間自孤。
無盡燈末。未詳法嗣中。有開封府夷門山廣智禪師。諱本嵩。別無語緣。全舉此段。
文公不知出永嘉集。謂嵩創設。因辨之於此。學者知之。此箇忘前失後。正是三祖信心銘。言語道斷。非去來今也。
韓子卞和 於荊山崑岡谷得璞。獻楚厲王。王曰。石也 遣刖一足。及武王即位又獻之。又刖一足。至文王立。和抱璞哭於荊山之下。王召問。和曰。不怨刖足。而怨真玉以為凡石。忠事以為慢事。王使剖石乃真玉也。文王歎曰。哀哉二先君。易刖人足。難剖於石。今果是璧乃國寶也。
史記隨侯祝元暢。因之齊。見一斷蛇將死。遂以水洗摩之。傅之神樂而去。忽一夜中庭現光。意謂有賊。遂按劍視之。乃見一蛇[口*御]珠在地而往。知蛇感報也。
維摩橫身為眾。不免禍出私門。那堪文殊點破 已靈瑕玼。直饒天童 道現居俗塵 而無俗氣。也是掩鼻偷香

爾時，世尊食時 … … 至洗足已，敷座而坐。

此段經文 為佛借平等覺性 於日用尋常行、住、坐、臥、著衣、飯食中放光，示現真心本體，以無住之妙用。
本經假此 乞食之因由，不過要學人 向日用中 識得自己與諸佛 無二無別，則能事畢矣。
古德云：「著衣持缽平常心 ，冷暖飯飽各人知」。
又云：「終日行路 未踏一片地，每日吃飯 未 咬著一粒米。」
孔夫子亦云：「人莫不飲食，鮮能知其味。」
又云 ：「誰能出不由戶，何莫由斯道。」
此皆是感嘆 人人與佛不異，為何不知呢？

世尊於本分 不說一字，直現不立文字，見性成佛，更無別法。
若向這裡 知個落處，即大事已了，佛法世法 無可不可。
即知，日用飲食 無非是道，仰事俯首 無非是道，但非在形相，而在 不睹不聞處悟，對境無心，六根俱淨，不染一塵，不起一念，萬緣當空，無心合道，此為率性之道也。
緣起本無，則性空理顯，大道體寬 ，無難無易。
法華云：「佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥， 常在於其中。」
若觸目不會道，即運足焉知路，故大道 貴在日常生活當中，當機當下悟，若離開生活 也無道可悟。
六祖云：「佛法在 世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
如是 則達摩九年面壁已多事，立雪神光亦強求。
故學人若能當下悟入，本經即此已足，何用須菩提 再多費口舌，請佛開示 云何應住，云何降伏其心 。