從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[妙吉祥如意]

玄奘法師西竺遊學並取經返回中土，經重新整理唯識學，創立法相宗…
在此之前佛教界有關心識探究率皆以楞伽經為主，我們可以將其定義為（古典唯識學）。
以楞伽經為主之 #古典唯識學，與玄奘法師後來釐清創立的唯識法相宗，其最明顯的差別是對於所謂（藏識）的重做定義，古典唯識（藏識）又稱為如來藏八識，乃包括（阿賴耶識與阿陀那識）兩層次的唯識法相混合做論述！！
自從玄奘大師往西竺遊學取經，並創立唯識法相宗後，唯識學已經清楚劃分出（第八阿賴耶識）與（第九識阿陀那識）。
以下就是明證：

解深密經…玄奘譯
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心（末那識）﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。
廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。

廣慧！若諸菩薩於內各別如實：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；（一切法真實種子9）
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；（個別人命借由五蘊熏習成就之業識8）
不見積集﹐不見心；（此即是講末那意7）
不見眼﹑色及眼識；5
不見耳﹑聲及耳識；5
不見鼻﹑香及鼻識；5
不見舌﹑味及舌識；5
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。

阿陀那識（異熟種子識）雖說是一切有漏法的真實種子，但，介於無漏與有漏之間，仍舊非是實相法身，故曰：真非真恐迷。
以上楞嚴經文就是講阿陀那識（異熟種子識）。
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[妙吉祥如意]

異熟識是第八識的果相
因為此識能引生三界.六趣.四生的善業及惡業所感得的異熟果報 。

異熟識，即是異熟種子識，即是阿陀那識，又稱真相識，成唯識曰：一切法真實種子。

若以古典唯識學做論述，異熟種子識應是第八如來藏識的因相。

從阿陀那識因相（異熟種子）緣生出來的阿賴耶業果識，才是第八如來藏識的果相。

而從第八如來藏識中（阿賴耶識業果相）再轉出來的七轉識等，即是果果相。
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[Sherlock]

賴耶三相
即第八阿賴耶識所具之三種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。

(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。

(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識係由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為「善惡業果位」。

(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為「相續執持位」。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676） 佛光大辭典p6314

瑜伽師地論卷第六
復雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故說。謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去，是故無過。

因相->能生一切諸法的(一切)種子識
果相->受熏而異的異熟識(變異而熟異時異類而熟)
自相->能受轉識熏能生諸轉識的本識全貌(不一不異的因果統一)

[妙吉祥如意]

異熟識是第八識的果相
因為此識能引生三界.六趣.四生的善業及惡業所感得的異熟果報 。

異熟識，即是異熟種子識，即是阿陀那識，又稱真相識，成唯識曰：一切法真實種子。

若以古典唯識學做論述，異熟種子識應是第八如來藏識的因相。
從阿陀那識（異熟種子）緣生出來的阿賴耶業果識，才是第八如來藏識的果相。
而從第八如來藏識中（阿賴耶識業果相）再轉出來的七轉識等，即是果果相。

以上即是玄奘法師，西竺遊學取經創立唯識法相宗之前：
以楞伽經為主之古典唯識學，其重點乃：第八如來藏識（異熟種子識+阿賴耶識）與七轉識。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，譬如泥團與微塵，非異、非不異；金與莊嚴具亦如是。
大慧，若泥團（#阿賴耶識）與微塵（#異熟種子）異者，應非彼成，而實彼成，是故不異。
若不異者，泥團（#阿賴耶識）、微塵（#異熟種子）應無分別（#然異熟種子與業果阿賴耶識，#種子與果實非一也，#阿賴耶識因緣假合五蘊熏習，#體無常故。）。
大慧，轉識（#七轉識）、藏識（#如來藏識）若異者，藏識（#如來藏識）非彼（#七轉識）因。
若不異者，（#七）轉識滅，（#如來）藏識亦應滅，然彼真相（#一切異熟種子）不滅。
大慧，識真相（#一切異熟種子）不滅，但業相（#個人阿賴耶識）滅。
若真相（#異熟種子）滅者，（#如來）藏識應滅；若（#如來）藏識滅者，即不異外道斷滅論。
～～～～～
以上藏識，就是如來藏識！！
而如來藏識包括（異熟種子+阿賴耶業果識）
識真相，即是（如來藏識）中的一切異熟種子。
現識、業相，即（如來藏識）中的阿賴耶果識。
經文開示，真相不滅，故藏識不滅，而業相滅。
也就是講：一切異熟種子（阿陀那識、異熟識）不滅，若滅，即整個有漏宇宙全滅，所以經文說：識真相（#一切異熟種子阿陀那識）實不滅，而業相（#個人阿賴耶識）滅。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成瀑流。
真非真恐迷，我常不開演。

一切異熟種子阿陀那識（異熟識），乃是有漏宇宙萬法、生命心識緣起生成的第一因，然猶非實相法身，故稱陀那微細識，真非真恐迷。為一切法真實種子。
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[妙吉祥如意]

玄奘大師法相宗阿賴耶識說：
但是，從佛教的創生（心識流轉）科學，所謂唯識法相的倫理架構學說，阿賴耶識，已經被賦予特定的名相法義內涵，故有阿賴耶名（名狀）之說！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

講白了，成唯識論，對阿賴耶識的定位顯然範圍狹隘多了，阿賴耶識從八識之主宰，而變成專門儲藏個人生命資訊記憶的包袱，故曰：阿賴耶識恆而不審，過失重，不可用之作為修佛主子或證悟標的（事實是阿賴耶識只是第七末那意之所緣境）。
人命第八阿賴耶識，是佛法實修者亟欲棄之而後快的主要障礙（心解脫），所謂般若波羅蜜多，智慧到彼岸，不就是開示如何從阿賴耶識（此岸）解脫而轉依到智慧之異熟一切種子阿陀那識（彼岸），乃至無垢識阿耨多羅三藐三菩提之（彼彼岸）嗎…

楞伽經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，略彼諸行……阿賴耶識體是無常。

布袋和尚的啟示
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。.
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從玄奘唯識法相宗我們可以歸納出：

一切種子無垢識是相用一如。……（涅槃智）

異熟種子阿陀那識是相不異用，用即是相。……（法住智）

阿賴耶識是相用分立，故阿賴耶識（相），與末那意（用），分立別說。雖說賴耶、末那，兩者為俱起識。然已經相、用分立，而別立其名相。……（人心妄識）

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。

成唯識論
（阿陀那識）
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
（阿賴耶識）
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。


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[妙吉祥如意]

賴耶三相
即第八阿賴耶識所具之三種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，為顯其體、義之差別，而立三相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相為體相，其餘之二相為義相。

(一)自相，為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義（稱為賴耶三藏），與雜染（諸有漏法）互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。

(二)果相，為有情總報之果體。即第八阿賴耶識係由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶三藏中為所藏，在賴耶三位中為「善惡業果位」。

(三)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，為萬法生起之原因；於賴耶三藏中為能藏，在賴耶三位中為「相續執持位」。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末〕（參閱「阿賴耶識」3676） 佛光大辭典p6314

瑜伽師地論卷第六
復雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依三種行相密意故說。謂因相、自相、果相。依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去，是故無過。

因相->能生一切諸法的(一切)種子識
果相->受熏而異的異熟識(變異而熟異時異類而熟)
自相->能受轉識熏能生諸轉識的本識全貌(不一不異的因果統一)

以上即是古典唯識針對阿賴耶識之論述！！
自相（凡夫我執）阿賴耶識，通天通地，貫通三法印，既為因又是果，此阿賴耶識論調簡直就等同佛性法身（空不空勝法如來藏）了。
古師用這種包山包海的論述，來解釋佛教有關吾人心識流轉的創生科學（唯識法相），實在是越講越模糊，很不切實際的。

解深密經…玄奘譯
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
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[妙吉祥如意]

玄奘法師整理創立之唯識法相宗，流傳至今日，可以被現代頂尖科學完全證明佛法教義之偉大珍貴！！
所謂異熟種子（乃大乘勝義菩薩法住智所行境界。成唯識論：彼緣異熟識起法我見。），約等於當今發現的（量子力學層次），（量子）科學甚至已經可以做為實用，（量子電腦）即是。

但是，物理界發展出來的科學，若要繼續深入無漏實相而達到佛教勝義諦，無漏實相法身佛性的諸佛果位，恐怕永遠不可能。
而世尊卻於2500年前就開示教導眾生，如何以此當下心意識，回歸阿耨多羅三藐三菩提。
佛法確實超越科學，但是，佛法也經得起一切科學之檢驗印證，因為佛陀世尊教導之法，就是創生真理。
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[cyc320]

大慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。(即名「本質不異，量上之大小」)大慧！若泥團與微塵異者，應非彼成，(即名「心量之大小」)而實彼成，是故不異。(透過「性空」，理解「平等性」)若不異者，泥團微塵應無分別。(了卻「中道不二」)大慧！轉識、藏識若異者，藏識非彼因；(即名「因地轉依第七識」)若不異者，轉識滅藏識亦應滅；(即名「無四相」)然彼真相不滅。(即名「本如來藏」)大慧！識真相不滅，但業相滅，(即名「緣生緣滅法則」)若真相滅者，藏識應滅；(即名「不生不滅法義」)若藏識滅者，即不異外道斷滅論。(即名「 斷滅論」)

[妙吉祥如意]

阿賴耶識，乃此心（第七末那識）所緣境界，無有慧用，借五蘊熏習而得增長廣大，只是人命資訊之儲藏巢窟，因緣假合，阿賴耶識的內涵名狀，如泡沫，如雲煙，緣起則聚，緣盡則散，無有自體，瑜伽師地論彌勒菩薩開示：阿賴耶識體是無常，沒錯！！
以是之故，成唯識論：阿賴耶識煩惱粗重，最初應捨。
修佛首要即是解脫斷離阿賴耶識，而修佛者完成斷離阿賴耶識即所謂的（心解脫）。

如來藏是總相，有漏法界，大至整個宇宙，小至一微塵一螻蟻，無有一法不是如來藏。豈止個人生命八識五蘊肉身而已！所以，若將凡夫阿賴耶識高推成實相法身如來藏，不屜將凡夫當下等同諸佛，實在幼稚又荒繆！！

勝鬘師子吼經
世尊。有二種如來藏空智。
世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。（講無漏實相法身）
世尊。不空如來藏。過於恒沙，不離不脫不異，不思議佛法。（講有漏宇宙一切法）
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