一日見鏡清，清問近離甚處？
穴雲：自離東來。
清雲：還過小江否？
穴雲：大舸獨飄空，小江無可濟。
清雲：鏡水圖山，鳥飛不渡，子莫盜聽遺言。
穴雲：滄溟(ming海)尚怯蒙輪勢，列漢飛帆渡五湖。
清豎起拂子雲：爭奈這個何？
穴雲：這個是什麼？
清雲：果然不識。
穴雲：出沒卷舒，與師同用。
清雲：杓卜聽虛聲，熟睡饒譫(zhan特指病中說胡話)語。
穴雲：澤廣藏山 理能伏豹。
清雲：赦罪放愆，速須出去。
穴雲：出即失。
乃便出至法堂上，自謂言：大丈夫，公案未了，豈可便休。卻回再入方丈，清坐次，
便問：某適來輒呈呆(si呆女痴男)見，冒瀆尊顏，伏蒙和尚慈悲，未賜罪責。
清雲：適來從東來，豈不是翠嚴來。
穴雲：雪竇親棲寶蓋東。
清雲：不逐亡羊狂解息，卻來這裡念詩篇。
穴雲：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
清雲：詩速秘卻，略借劍峰。
穴雲：縣首甑人攜劍卻。
清雲：不獨觸風化，亦自顯顢頇,
穴雲：若不觸風化，焉明古佛心。
清雲：何名古佛心？
穴又雲：再許允容，師今何有？
清雲：東來衲子菽麥不分。
穴雲：只聞不以而以，何得抑以而以。
清雲：巨浪湧千尋，澄波不離水。
穴雲：一句截流 萬機寢削。
穴便禮拜，清以拂子 點三點雲：俊哉。且坐喫茶。

清以拂子 點三點

風穴初到南院，入門不禮拜，院雲：入門須辨主。
穴雲：端的請師分。
院左手拍膝一下，穴便喝。院右手拍膝一下，穴亦喝，
院舉左手雲，這個即從阇黎，又舉右手雲：這個又作麼生？
穴雲：瞎。
院遂拈拄杖。
穴雲：作什麼？某甲奪卻拄杖，打著和尚，莫言不道。
院便擲下拄杖雲：今日被這黃面浙子，鈍置一上。
穴雲：和尚大似持缽不得，詐道不飢。
院雲：阇黎莫曾到此間麼？
穴雲：是何言歟(yu疑問詞)？
院雲：好好借問。
穴雲：也不得放過。
院雲：且坐喫茶。
爾看俊流自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。

至次日南院只作平常問雲：今夏在什麼處？
穴雲：鹿門與廓侍者同過夏。
院雲：原來親見作家來。又雲：他向爾道什麼？
穴雲：始終只教某甲一向作主。
院便打推出方丈雲：這般納敗缺底漢，有什麼用處？
穴自此服膺，在南院會下作園頭。

一日院到園裡問雲？南方一棒 作麼生商量？
穴雲：和尚此間作麼生商量？
院拈棒起雲：棒下無生忍，臨機不讓師。穴於是豁然大悟。

第五十一則 法眼舡陸

示眾云。世法裏悟 卻多少人。佛法裏迷 卻多少人。忽然打成一片。還著得迷悟也無

舉。
法眼問覺上座。舡來陸來(大似有兩般)
覺云。舡來(深談實相善說法要)
眼云。舡在甚麼處(恐怕不實)
覺云。舡在河裏(果然有下落)
覺退後。眼卻問傍僧云。爾道適來這僧。具眼不具眼(可惜許)

師云。黃龍晦堂問。黃魯直正窘迫次。一人至。堂問。誰遣汝來。人云。大林葉秀才。問。有書否。人云。有。又問。書何在。人即引手背。抽衣領舉書。呈堂。堂云。學道到此人田地方可。黃有愧色。
法眼問覺上座。舡來陸來。覺云。舡來。眼云。舡在甚麼處。這裏一百箇。九十九箇。呈機顯示。是他穩實平貼底人。那裏與爾干戈相待。是他道 舡在河裏。
磁州老師道。恰似沙地裏 放箇八腳[金*敖]子。更無些子不穩當處。
覺退後 眼卻問傍僧云。爾道。適來這僧。具眼不具眼。只這一問大曬[言*肴]訛。若道具眼。有甚奇特玄妙。若道不具眼。見甚麼破綻。試教天童定當看

水不洗水(絕點澄清)
金不博金(鍊做一塊)
昧毛色而得馬(不得相取)
靡絲絃而樂琴(非可聲求)
結繩畫卦有許事(法出姦生)
喪盡真淳盤古心(弄巧成拙)

師云。水不洗水。金不博金。佛不求佛。法不說法。此談其神駿。略其玄黃。得琴趣者。忘其絃徽。
淮南子秦穆公。使伯樂舉九方堙求馬。三月而返曰。得馬在沙丘。牡而黃。及馬至 則牝而驪。公謂伯樂。子所求馬者。毛色牡牝。不知敗矣。伯樂太息曰。以至於此乎。堙之所觀者天機也。得其精。而忘其麤。見其內 忘其外也。果千里馬。
晉陶潛字淵明。不解琴蓄素琴一張。絃徽不具。曰。但得琴中趣。何勞絃上聲。
易云。上古結繩而治。後世聖人易之以書契。
又云。古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始畫八卦。
萬松道。盤古初分天地。已成對待。結繩畫卦。轉喪真淳。釋迦未出世。祖師不西來。還有真諦俗諦 世法佛法麼。
舒州海會齊舉禪師。得法之後。嘗到瑯琊覺處。覺問。上座近離甚麼處。舉曰。浙江。覺曰。舡來陸來。舉曰。舡來。覺曰。舡在甚麼處。舉曰。河裏。覺曰。不涉程途。一句作麼生道。舉曰。杜撰長老 如麻似粟。便下去。
萬松道。行說好話。
洞山初和尚問僧。甚處來。僧曰。汝州。山曰。此去多少。僧曰。七百。山曰。踏破幾緉草鞋。僧曰。三緉。山曰。甚處得錢買。僧曰。打笠子。山曰。參堂去。僧應喏。
萬松道。便是手眼通身 看爾不破。且道。這僧眼 在甚麼處。眉毛下

開悟時，空，空性，真空能生萬法妙有。
當下了解，六根(眼耳鼻舌身意)，面對六塵(色聲香味屬法)，產生六識分別喜惡愛厭，這一切都是緣境，六塵緣影，都是"空"，是因緣和合而生，本不實有，是假的，
即然是假的，放下不執著即入空性，產生的觀照作用 就是自性般若，
所生發的心 叫做智慧心，
故六祖云：般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

第五十二則 曹山法身

示眾云。諸有智者。以譬喻得解。若到比不得類難齊處。如何說向他

舉。
曹山問德尚座。佛真法身 猶若虛空(官不容針)
應物現形 如水中月(私通車馬)
作麼生 說箇應底道理(叉手近前云喏)
德云。如驢覷井(落花有意隨流水)
山云。道即大曬道只道得八成(欲窮千里目)
德云。和尚又如何(更上一層樓)
山云。如井覷驢(流水無心送落花)

師云。撫州宜黃曹山本寂禪師。或名耽章。必是賜名諡號。初離洞山。入曹溪。禮祖塔。迴吉州之吉水。眾嚮山名。遂請開法。師擬曹溪。凡隨所居立曹為號。洞山之宗 至師最隆。故有曹洞之稱焉。
山問德上座。佛真法身 猶若虛空。應物現形 如水中月。作麼生說箇 應底道理。此四句讚佛。本出古本金光明經。既如虛空。如何應物。
覺範贊提婆尊者道。應緣而現。不落思惟。是故缽水以針投之。
德云。如驢覷井。此豈情識 計校可及。非久經淘鍊 具衲僧巴鼻。不許到這田地。若是小作無向上關[木*戾]子。滿口許他也。
山云。道即大曬道。只道得八成。如秤稱斗量來相似。
德云。和尚又如何。這一拶詞窮理盡。敢道出他 驢覷井一句不得。是他款款地。只與倒過。可謂觸類而長之。此所以稱曹洞宗派之源也。天童愛此兩轉語。翻覆一時頌出。
頌云
驢覷井(五更侵早起)
井覷驢(更有夜行人)
智容無外(天下衲僧跳不出)
淨涵有餘(萬象莫能逃影質)
肘後誰分印(天眼龍睛不可窺)
家中不蓄書(真文不醋)
機絲不掛梭頭事(花又不損)
文彩縱橫意自殊(蜜又得成)

師云。般若無知。靡所不知。故淨涵有餘也。
晉元帝永昌元年。王敦鎮武昌。舉兵犯闕。刀協勸帝。盡誅王氏。王導帥群從。詣臺待罪。周顗將入朝。導呼之曰。伯仁以百口累汝。顗不顧。及入極論導忠誠。申救甚至。及出 導尚在門。又呼之不應。乃曰。今年殺賊奴。取金印如斗大。繫肘後。尋又上表。明導無罪。導不知甚恨之。敦兵既至。乃問導。周顗可得生否。導不應。敦乃殺顗。導後料中書。見顗救已表。流涕曰。幽冥之中 負此良友。叢林又有肘後符。春秋後語。
趙簡子告諸子曰。吾藏 肘後寶符 於常山上。先得者賞。諸子馳山上。求無所得。唯襄子母卹還曰。卹已得之符矣。他人皆不可分。
簡子請奏之。母卹曰。從常山上下臨代可取也。簡子曰。母卹賢矣。立為太子。

雲巖示眾云。有箇人家兒子。問著無有道不得底。
洞山出云。他屋裏有多少書籍。
巖云。一字也無。
洞山云。得恁麼多知。
巖云。日夜不曾眠。
洞山又云。問一段事得也無。
巖云。道得即不道。肘後誰分印。深密自得之道。他人皆不可分也。家中不蓄書。得恁多知。生而知之上。學而知之次也。這驢覷井。井覷驢。還許分割領覽分也無。還許學解傳布也無。
夾山云。聞中生解。意下丹青。目下即美。久蘊成病。青山與白雲。從來不相到。機絲不掛梭頭事。文彩縱橫意自殊。嘉祥一路 智者知疏。瑞草無根 賢者不貴。
天童末後 全用夾山一聯。以明此話 不落思惟。文彩自備。且道。具何三昧。便得如斯。只箇無巴鼻。諸般沒奈何

参禪的目的在於開悟，開悟亦稱悟道，明白宇宙人生的真理。

從禪字的拆解，為示單。示道也。

示的解意：
表明，把事物拿出来 或指出来 使别人知道：表明。如：「表示」、「示意」。

單的解意：
單者一也，道之初動，是謂太極，也謂本、本來面目。一者理也、道也。直心、本心、原心。

老君曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」

道創造了 宇宙天地，生化養育了萬物，萬物皆有道，很多参禪者，觀天地萬物的造化中，或在動作語言中的示意，而悟道了。

悟道的三種境界

翰林學士蘇東坡，因與照覺禪師論道，談及『情與無情，同圓種智』的話後，忽有省悟，因而作『未參禪前』，『參禪時』，『參禪悟道後』三偈，表明心得。


未參禪前：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低皆不同；
不識盧山真面目，
只緣身在此山中。

參禪時：
盧山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
及至歸來無一事，
盧山煙雨浙江潮。

參禪悟道：
溪聲儘是廣長舌，
山色無非清凈身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？

蘇東坡參禪三個層次，正如青原行思禪師說的參禪三個階段：

參禪前，看山是山，看水是水；
參禪時，看山不是山，看水不是水；
參禪後，看山仍是山，看水仍是水。

佛教禪宗有一種「參話頭」的修行方式，很多的修行人將「話頭」兩個字當成了「話題」在琢磨，因此找了一個話題 一直在追根究底，事實上 根本已經誤解了「話頭」這兩個字之真諦，什麼叫做「話頭」？「頭」是指在前面的意思，而「話」就是指言語，因此「話頭」兩字之真諦 就是在言語之前的「無語境界」，這個意思就是指「道」，因此「參話頭」三個字的意思即是「參禪」或「悟道」。

真經無法形之於文字 來告訴世人道的真相，所以才藉用 具有文字相的假經 來啟發世人之靈性，因為道只能用心去「悟」才能悟的出來，用肉眼看是看不出來的，所以我們只有聽說過「悟道」而並沒有聽說過「看道」，禪亦是如此，禪要參透 才能悟出禪機或禪意，所以才稱為「參禪」，並不能以爭辯的方式 去瞭解禪，故我們也沒有聽說過有「爭禪」或「辯禪」這種名詞即是此意。

《達摩寶傳》
達摩西來一字無，全憑心意用功夫，
若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，
有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，
展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，
念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，
萬卷經書都不用，單提生死一毫端。