莫讓玄奘大師法相宗失傳

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玄奘譯大乘廣百論釋論:本有今無名滅

你反對證據如下
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不要再掛玄奘大師招牌詐騙好嗎?

[妙吉祥如意]

你太混了 居然將滅見扯成創生論
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大乘廣百論釋論卷第五
聖天菩薩本　護法菩薩釋
玄奘譯

執有生滅與時為依，亦不應理。所以者何？本無今有假說名生，本有今無假說名滅。如是生滅既非實有，云何依此執有實時？復云何知生滅是假？本無今有名生，本有今無名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？

論文：
執有生滅與時為依，亦不應理。
以上內容論述跟二乘或外道執持的（斷滅見論）毫無關係！！根本就不是在講這個法理，你軟美看不懂就不要亂套！！

執有生滅與時為依，亦不應理。
所以者何？
本無今有假說名生，
本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有，云何依此執有實時？
復云何知生滅是假？
本無今有名生，本有今無名滅，生之與滅皆二合成，如舍如林，豈名真實？

要不要我注釋給你聽聽看！？

以下佛經內容才是開示，佛法辨正（斷滅見論）的重點！！
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

若帶入偈句，（本無今有）就是講斷滅論。
但是，此（本）字，在此要做（本體）理解！！
（本無今有）：即是二乘、外道執持的：本體無，現象有。這是斷滅論的錯誤知見。以是之故，二乘依此修行，最終會入於（斷滅空定）。即是首楞嚴經開示的：落入窮空，不盡空理，終落輪迴。
老子道德經曰：
同於道者道亦樂得之，同於德者德亦樂得之，同於失者失亦樂得之。
佛教強調修行全在心上用功夫，假如你心中對佛法創生論，執持二乘的斷滅見，那麼，你將來修佛的證果，終究要落入（斷滅空）。即是以一切法止息（斷滅）的涅槃為究竟，而不是以得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）為證果。
而
大般涅槃經開示內容與斷滅論無關，另有旨趣：
（本有今無）（本無今有），講的就是有漏法界關於生滅、有無的因果律，（本）字，於此不可做（本體）講，而是要理解成（過去）的意思。（今）理解為當下或現在的意思。
因此，才說：
執有生滅與時為依
（時），就是（時間序）！！（生）與（滅）與（時間）就是講三世因果…
偈句又接著說：（三世有法）（無有是處）
（三世有法），就是對於前兩句（本無今有）（本有今無），做註腳，說明（本無今有）（本有今無）講的是有漏法（過去、現在、未來的因果現象），故曰：（三世有法）。
偈頌第四句（無有是處），就是以如來（佛性）（覺者）的角度，對於有漏法界的時空推移因果相承邏輯知見，給予否定！！
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[妙吉祥如意]

現代微觀物理科學發現的（量子），其對佛法最重要的貢獻就是印證佛教創生論的所謂（無漏界）與（有漏界）之劃分是確實存在的真相！！
微觀物理科學利用物質的不斷解析分化，從物質的表象進入分子結構，例如水的表象由不計其數的（水分子）集結構成，水分子又可拆分成（氧原子）（氫原子），原子又可繼續細分成（原子核）與（電子），就這樣一直細分，終究會達到所謂構成物質的最小單位（量子）。
老子道德經曰：玄之又玄，眾妙之門。

物理科學發現構成物質的最小單位（量子）有波粒兩向，講的明白一點，就是：
（量子）同時跨越（無漏界）與（有漏界）！！
當（同一量子）以波函數的樣態存在，它是沒有佔據固定的空間，其量子顯現的位置也是不確定性，講白了就是（同一量子）在波態是無形狀的（空態），此時無法觀察到此量子的確實位置，（同一量子）可以同時存在一片範圍內。
當此量子轉成粒子態（色），我們就可以觀察到此（量子）的確定出現位置，而這出現的位置是隨機而不確定的，在量子變成粒子態（色）前，觀察者只能以波函數來計算預測此（量子）出現位置的概率。
當量子在波函數的樣態時，佛家稱之為（空態）道家稱之為（虛態），顯然屬于（無漏界）的特性。
當量子以粒子出現時，佛家可以稱之為（色、種子），老子稱之為（萬物或和氣）顯然屬于（有漏界）的特性。

佛教稱呼的（種子）或道家稱呼（和氣、真氣）與物理科學家稱呼的（量子），其實是講同一種確實存有的（極微塵），只是佛教取名（種子），物理科學家取名（量子），老子取名為（和氣）！！
老子道德經曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

般若波羅蜜多心經
色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。

以上經文開示的法義，屬於菩薩法印，就是講（異熟種子）的境界（約屬於量子波態的境界）。菩薩就是在此境界修習法住智乃至涅槃智。

所謂，後身菩薩擁有的意成身，就是由（異熟種子）所組成的報身！！
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以上內容論述跟二乘或外道執持的（斷滅見論）毫無關係！！

執有生滅與時為依，亦不應理。
所以者何？
本無今有假說名生，
本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有，云何依此執有實時？
復云何知生滅是假？

要不要我注釋給你聽聽看！？

楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。[/color][/b]
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

若帶入偈句，（本無今有）就是講斷滅論。....

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真懷疑你是精神病患?

既然你說跟斷滅見論無關
你又帶入偈句變斷滅論?
而且最慘還搞不清楚狀況
本無今有假說名生， 有和生怎扯斷滅論?
我在講本有今無假說名滅。今天死了甚麼都滅一死百了無來生 這才像斷滅論
____________________________
你應該是盲修瞎練跟某些網友一樣秀逗了
真是可惜

[心開]

真懷疑你是精神病患?

既然你說跟斷滅見論無關
你又帶入偈句變斷滅論?
而且最慘還搞不清楚狀況
本無今有假說名生， 有和生怎扯斷滅論?
我在講本有今無假說名滅。今天死了甚麼都滅一死百了無來生 這才像斷滅論
____________________________
你應該是盲修瞎練跟某些網友一樣秀逗了
真是可惜

真懷疑你是精神病患?

你應該是盲修瞎練跟某些網友一樣秀逗了
___________________________
誹謗，造口業，將來自己也是那樣

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你應該是盲修瞎練跟某些網友一樣秀逗了
___________________________
誹謗，造口業，將來自己也是那樣

我又沒指名你
你幹嘛進來對號入座?

[心開]

我又沒指名你
你幹嘛進來對號入座?

好，那你承認我不是神精病

[妙吉祥如意]

對於宗喀巴大師主張[無自性]而反對唯識派的[有自性]說。
是以古唯識論而言。
若從玄奘大師的成唯識論都是以龍樹菩薩的中觀思想
為唯識派所說的真如無為，還是依解深密經上說的三無自性性。


至於說將心物打成兩段

心外無境
境外無心

觀應從自心下手，始有妙觀察智觀一切色法！
反之，未轉意識心而能微觀一切色法，應無是處。
所以說：不識本心，學法無益。

大乘本生心地觀經
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者[1]究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷[2]三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

以唯（心）論來否定一切外境（物），並藉以辯證宇宙人生的創生論，其實是搞錯方向。
佛教重視（心），主要是從個人實修實證的角度（所謂功夫理論）來宣導佛法！！
如果要探究創生的真相（所謂境界理論），是不能只重視心（空），而否定物（色）！！所謂外境是客觀存在的，例如，一朵深山老林中的花朵，不會因為你的心而不存在！而不綻放！！此朵花若追究其創生之源，也都匯歸于佛性法身一合相！！
金剛經云：若世界實有，即為一合相。

鬱鬱黃花無非佛性。
青青翠竹盡是法身
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[妙吉祥如意]

其實，玄奘大師宣揚的大乘佛法（唯識法相宗），雖主張心外無境，其實還是講（心）（物）並重的！！

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…

一切種子，即是（物）！！
吾人（心）識，由種子（物），熏習流注展轉和合而得成就！！
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