著雲：多少眾？有多少？
殊雲：前三三後三三。
投手舉足，一問一答，在凡也是前三與後三，在聖也是前三與後三，
此三便是法報化三身。其實三身 並不是證佛地才圓滿,在凡時 一樣圓滿的,這是成佛的關鍵。

再看雪竇頌：
千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。
千峰盤屈就是,山挨著山 如栲篦的竹絲一樣 密密麻麻緊緊相依,
還有誰能告訴文殊 這對談的意思呢?
堪笑 清涼多少眾，前三三與後三三。
清涼 或謂自性或謂法身,堪笑 是雪竇感嘆的意思,這法身 還能說個數嗎?
要知答案,就在前三三與後三三。

第五十八則 剛經輕賤

示眾云。依經解義。三世佛冤。離經一字。返同魔說。因不收。果不入。底人。還受業報也無

舉。金剛經云。若為人輕賤(我作糞中蟲)是人先世罪業應墮惡道(老僧最先入)以今世人輕賤故(叢林驢騾蹴踏龍象)先世罪業則為消滅(甚麼處去也)

師云。見聞為種。八難超十地之階。解行在躬。一生圓曠劫之果。圭峰科此經。為轉罪成佛。此菩提煩惱不二。生死涅盤不二。梁昭明太子。科判此經。為能淨業障分。
傅大士頌。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。此正是依經解義也。後面四句 便有衲僧氣息。道。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。何慮不圓成。前四句功德力。後四句觀行力。
六祖口訣云。佛言。持經之人。合得一切人恭敬供養。為多生有重業障故。今生雖持此經。常被人輕賤。不得敬養。自以持經故。不起我人等相。不問冤親。常行恭敬。有犯不校。常修般若波羅蜜。歷劫重罪悉皆消滅。又約理而言。先世即是前念妄心。今世即是後念覺心。以後念覺心。輕賤前念妄心。妄不能住。故云先世罪業即為消滅。妄念既滅罪業不成。即得菩提。此理事二解皆約觀行也。
僧問雲居。承教有言。是人先世罪業 應墮惡道。以今世人輕賤。故先世罪業即為消滅。此意如何。居云。動則應墮惡道。靜則為人輕賤。
崇壽稠云。心外有法。應墮惡道。守住自己。為人輕賤。
萬松道。兩箇老漢俗氣也不除。且道。天童分上 又作麼生。
頌云
綴綴功過(唯除頓覺人)
膠膠因果(并法不隨順)
鏡外狂奔演若多(腳下煙生)
杖頭擊著破窖墮(百雜碎)
窖墮破(靈從何生聖從何至)
來相賀(伏惟墮[怡-台+羅])
卻道。從前辜負我(何不早道)

師云。功即持經。過即先業。既立妄因。必招妄果。
楞嚴云。豈不聞。室羅城中。演若達多。忽於晨朝。以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。此迷真執妄也。般若觀照真也。功過因果妄也。真智現前。妄業消滅。阿耨菩提 皎然本具。此正教意。衲僧分上如何。
嵩嶽破窖墮和尚。山塢有廟。殿安一窖。烹宰祭祀不輟。墮領侍者入廟。以杖敲窖三下咄云。此窖泥瓦合成。聖從何來 靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。窖乃傾墮破落。安國師號為破窖墮。須臾有一人。青衣峨冠設拜云。我本廟神 久受業報。今日蒙師 說無生法。脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有。非吾強言。神再拜而沒。
土瓦合成。聖從何來。無我人相。般若智也。以真智為妄業。從來辜負。今日相賀。烹宰物命 極多全無福利。禪老敲三拄杖 便得生天。咄。鬼怕惡人難展掌。賊憑贓物易承頭

有一日長沙（景岑禪師）去遊山，回來到了山門前，首座問：“和尚您去什麼地方來？”長沙說：“遊山來。”首座說：“到了些什麼地方？”長沙說：“開始跟隨芳草而去，後來又追逐落花而回。”首座說：“很有春天的意境。”長沙說：“也勝過秋露滴芙蕖。”

〔始隨芳草去，又逐落花回〕
這是長沙 借題講說自己 逍遙自在的境界。

〔芙蕖〕荷花。
這是長沙與首座之機鋒對話，二人就此遊山話題，相互切磋參究。
首座雲：“大似春意。”其意是：你的禪境 像春天一樣，充滿生機，逍遙自在。
長沙雲：“也勝秋露滴芙蕖。”其意是：不僅春意盎然時，逍遙自在；就是秋氣肅殺時，也是逍遙自在。

【盤山垂語雲：“三界無法，何處求心？”】

盤山（幽州盤山寶積禪師）垂示道：“三界無一物（無法），哪裡會有心呢？”
“三界無法，何處求心？”：既然無境，哪裡會有心呢？
這是說， 既然境是幻象（無境），那麼緣境而起之心（六塵緣影）也一定是幻象。
因此，起心動念皆錯，與諸法實相不相應。
故祖師雲：“起心即錯，動念即乖（謬誤）。”
《傳心法要》雲：“息念忘（通“亡”）慮，佛自現前。”

〔心〕“心”之一詞 在經論中 用得很普遍，其含義有數種。
這裡所說的“心”是緣慮心，即六塵緣影。
〔六塵緣影〕六根緣六塵 所產生的種種念想，而這些念想 都是虛幻不實的，所以稱之為六塵緣影——緣六塵之幻影。
眾生把這六塵緣影 當作自心。
《圓覺經》雲：“一切眾生 從無始來，種種顛倒，猶如迷人 四方易處，妄認四大 為自身相，六塵緣影 為自心相。譬彼病目，見空中華 及第二月（喻指幻象）。”
〔六根〕眼、耳、鼻、舌、身、意。
〔六塵〕色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。又名六境，這是六根所緣之境。
〔四大〕世間的一切有形物質，都由地、水、火、風等四元素組成，故稱之為“大”，所謂地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。四大在這裡指人的身體。

“三界無法”：
三界之一切事物現象，就其根本（諸法實相）而言，並不存在，是幻象。
這裡的“法”是指事物現象。（詳見《諸法實相》）

“何處求心”：
哪裡會有心呢？所以，心也是幻象。
毗舍浮佛偈雲：“假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。”
這是說：心因境有，無境則無心。
“三界無法”
是說就其根本（諸法實相）而言是：境無。既然境無，那麼心亦無。
因此，無想無念 方與諸法實相相應。
《佛藏經》雲：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”
〔粗念、細念、微細念〕
心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念是粗念；正念是細念，例如唸佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

第五十九 青林死蛇

示眾云。去即留住。住即遣去。不去不住。渠無國土。何處逢渠。在在處處。且道。是甚麼物。得恁麼奇特

舉。
僧問青林。學人徑往時如何(舉步即迂迴)
林云。死蛇當大路。勸子莫當頭(慣曾著毒)
僧云。當頭時如何(許爾大膽)
林云。喪子命根(果然)
僧云。不當頭時如何(怎只由爾)
林云。亦無迴避處(築著磕著)
僧云。正恁麼時如何(且莫著忙)
林云。卻失也(雖是死蛇解弄也活)
僧云。未審向甚麼處去也(不信搜懷)
林云。草深無覓處(頭上漫漫腳下漫漫)
僧云。和尚也須隄防始得(迴來也)
林拊掌云。一等是箇毒氣(將謂侯白更有侯黑)

筠州洞山第三世師虔禪師。初從夾山來參悟本。本問。近離何處。林云。武陵。本曰。武陵法道何似此間。林云。胡地冬抽筍。本曰。別甑炊香飯。供養於此人。師乃出去。本曰。此子向後走殺天下人去在。
林 在洞山栽松。有劉翁者。從師求頌。師示之曰。
尖尖三尺餘。鬱鬱覆荒草。
不知何代人。得見此老松。
翁呈悟本。本曰。賀翁之喜。此人第三世洞山也。
林辭悟本。之山南府青銼山。住庵經十載。忽憶悟本遺言。乃曰。當利群蒙。豈拘於小節哉。遂至隨州。緣會眾請。住土門小青林蘭若。故號青林。
嘗曰。汝等諸人。直須離心意識參。出凡聖路學。方可保任。若不如是。非吾子息。
僧問。學人徑往時如何。
這僧大悲閣下要去中都。更誇知處直捷要路。殊不知。直下便是早太迂迴也。林以死蛇當大路拒之。這僧不顧危亡道。當頭者如何。已著毒了也。有底道。何不棒喝行令。林又何曾放過。道。喪子命根。這僧稍覺痛痒。待覓出身之路道。不當頭者如何。林云。亦無迴避處。只這青林也免不得。這僧筋舒力盡道。正恁麼時。左右無可奈何。如何即是。林曰。卻失也。活人手段。於斯乃見 能遣能呼。有擒有縱分。付爾身上取摘不下。與爾拈卻 便有下落。僧云。未審向甚麼處去也。林云。草深無覓處。不道無。只是不可見。這僧也怪。道和尚也隄防始得。青林將一條死蛇。招撥這僧。末後卻著腰纏腳。遂拊掌一下云。一等是箇毒氣。
萬松道。熏天炙地。
無盡燈云。青林樞機急峻。非獨一時之光。亦曠世為標式耳。
萬松道。惱亂春風卒未休。更看。天童吹花擺柳。
頌云
三老暗轉柁(夜壑藏舟)
孤舟夜迴頭(澄源著棹)
蘆花兩岸雪(自他玄契)
煙水一江秋(上下冥通)
風力扶帆行不棹(隨流得妙)
笛聲喚月下滄洲(任運落前溪)

師云。丹霞淳禪師頌。
長江澄徹印蟾華。滿目清光未是家。
借問漁舟何處去。夜深依舊宿蘆花。

二老同頌 澄源湛水尚棹孤舟。丹霞 用雪竇頌玄沙和尚云。
本是釣魚舡上客。偶除鬚髮著袈裟。
祖佛位中留不住。夜來依舊宿蘆花。
萬松道。將謂別有。
古今詩話云。川峽呼梢翁篙手。為長年三老。
杜詩云。蜀鹽吳麻自古通。萬斛之舟行若風。長年三老長歌裏。白晝攤錢高浪中。
此事如人行舡相似。不著兩岸。不住中流。丹霞夜宿蘆花。天童信風橫管。且道。轉柁迴舟時作麼生。夜深不向蘆灣宿。迥出中間與兩頭

僧問雲門：“如何是清淨法身？”
雲門回答說：“花藥欄。”


這是泯去 法身與萬物之差別。
法身與萬物都是幻，究其實相而言，無有差別，因此雲門隨指一物（例如他眼前的花藥欄）而答。
這是超越法身（法身向上事）之境界。
《碧岩錄·第九十九則》雲：“肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？
國師雲：檀越踏毗盧頂上行。
帝雲：寡人不會。
國師雲：莫認自己清淨法身。”
〔法身是幻〕《大乘本生心地觀經》雲：“常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。”
《大乘入楞伽經》雲：“法身如幻夢，雲何可稱贊？知無性無生，乃名稱贊佛。”

僧說：“我就這樣去世怎麼樣？”
雲門回答說：“金毛獅子。”
在這裡，“金毛獅子”是喻指該僧 可了生死，但還不究竟，未到達大自在境地。

雪竇頌:花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。

如何是清淨法身？
花藥欄，
法報化三身，三身便是一身，但又顢頇不得，法身是體，化身是用，
體是本，是秤桿上的星,
如認星在盤裡,將化身當作了佛,就錯認了定星盤

星在秤兮不在盤

新老怪 寫: ↑週六 8月 20, 2022 8:52 am 僧問雲門：“如何是清淨法身？”
雲門回答說：“花藥欄。”


這是泯去 法身與萬物之差別。
法身與萬物都是幻，究其實相而言，無有差別，因此雲門隨指一物（例如他眼前的花藥欄）而答。
這是超越法身（法身向上事）之境界。
《碧岩錄·第九十九則》雲：“肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？
國師雲：檀越踏毗盧頂上行。
帝雲：寡人不會。
國師雲：莫認自己清淨法身。”
〔法身是幻〕《大乘本生心地觀經》雲：“常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。”
《大乘入楞伽經》雲：“法身如幻夢，雲何可稱贊？知無性無生，乃名稱贊佛。”

僧說：“我就這樣去世怎麼樣？”
雲門回答說：“金毛獅子。”
在這裡，“金毛獅子”是喻指該僧 可了生死，但還不究竟，未到達大自在境地。

《心經》

以「無所得」故，菩提薩埵。依般若波羅密多故，心得罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒妄想，究竟湼槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

照見五蘊皆空而得「無所得」的智慧，三世諸佛皆是是依此智慧的開展，而達到無上正等正覺。

所有經典，講的都是一樣的道理，法身，就如《心經》「無所得」智慧的體，故《大乘本生心地觀經》雲：“常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。又因「無所得」故，生也不可得、滅也不可得，無其自性，故《大乘入楞伽經》雲：“法身如幻夢，雲何可稱贊？知無性無生，乃名稱贊佛。

白雲禪師的這句解釋我很歡喜：

「般若是什麼？般若是智慧所展現的力量」。

希望學友都能把無所得的智慧展現在生活中

解脫世間的煩惱。

堪笑 清涼多少眾，前三三與後三三
三三解成法身
怎麼都連不起來
佛說眾生即非眾生
菩薩怎還會有眾生相
怎會有多少眾的問題
前後就是離了自性起念
起念就有眾生相
所以三三是無邊之義
均提叫文喜
文喜當下的聽是無分別無眾生相
所以均提反問他，多少眾
只是文喜當時不解
這還是有無的問題
悟性好的看經文就能體悟
悟性不好就會在名相上著迷
於實際生活中要觀照自念也難
無所得是非常努力後的證悟
不證無生談無所得無濟於事
倒不如好好找對主題深入一番
直到不會被人問倒
才只是一個新的開始