種子起現行，就是玄奘法師於解深密經主張的（有漏心識之創生）乃一切種子阿陀那識緣起論！！

解深密經 心意識品
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實
不見阿陀那，不見阿陀那識，
不見阿賴耶，不見阿賴耶識，
不見積集不見心，
不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。
廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。

一切種子阿陀那識乃眾生心識緣起之首！！

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。


讀佛經，註解其中文字應用，具有專業性，若拿一般世俗文字語言的養成知識，以腦筋記憶想當然爾，就將經文（亦名），直下解釋成：阿陀那識（亦可以取名）阿賴耶識、（亦可以取名）心……等等，那就犯下大錯了！！
就如，若有人說：量子亦可名原子，亦可名分子……您會聽懂此人對於微觀物理科學的論述嗎？？
經文（阿陀那識），就是創生階段境界在（一切種子）層次，此時，執持眾生的身心，為眾生身心所依止，即稱之為（阿陀那識）乃一切法真實種子境界！！
而（阿賴耶識）純屬個人身心之我執，與個人的生命同安危，同生死。
阿陀那識與阿賴耶識，一個涵攝宇宙一切眾生心識，一個攝屬於個人身心五蘊運作之識用，兩者根本天差地別，於佛法實修功夫證量講：凡夫阿賴耶識（妄識）與後身菩薩摩訶薩的一切種子阿陀那識（真相識、涅槃智）之功德，兩者間還隔著（異熟識、菩薩法住智）豈可相提並論、混淆不清？？
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第九阿陀那識與第八阿賴耶識的相關性（因果）要搞清楚！！
一切種子阿陀那識猶如微觀物理科學發現的量子境界，從佛法講，若沒有一切種子阿陀那識作為有漏法界的第一因（一切法真實種子），則一切心識（異熟識乃至人命阿賴耶識）皆不得生起。
故楞伽經特別強調，真相識（一切種子阿陀那識）不可滅。若此創生有漏界的第一因（一切法真實種子）滅了、斷鏈了，有漏法界當然都不可能存在！！
正如微觀物理科學家發現的（量子），若不存在，那麼，從量子聚集粗化生成的電子、夸克、中子、質子皆不得生起，當然也就沒有所謂的（原子）的創生境界，若沒原子還會有分子結構嗎！？沒分子結構何來肉身乃至山河大地，乃至日月、銀河系，乃至整個物理宇宙時空！？
解深密經云：於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
以上經文大白話，有何難以理解呢！？如此，大白話，應該連國小學生都可以看懂吧！！

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。

1、能執持諸法種子。故曰：一切種子識（阿陀那識。）
2、能執受色根依處。故曰：阿陀那識於（眾生）身隨逐執持。
3、能執取結生相續。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…
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恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。
從自性上說，
第八識自性就是真識。
從因果相上說有八相，
真識(有稱第九識、真心)就是第八識的純淨分。
阿賴耶識就是第八是染淨分。
異熟識就是第八淨分上還有所知障。

解深密經
「廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

順便說明一下
有人把阿陀那識說成為：第七識末那識。
他們認為經文：[於身隨逐執持]就認定是執我第七識。

但唯識上說是真識而並非：有我執的第七識。
理由：
1.經文中並無[有我執]。
2.經文中亦名阿賴耶識、心。
3.會被第七識執為我，這個我是[阿陀那識]非第七識。
經云
「阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

第九一切種子阿陀那識與第八阿賴耶識的相關性（因果）要搞清楚！！
一切種子阿陀那識猶如微觀物理科學發現的量子境界，從佛法講，若沒有一切種子阿陀那識作為有漏法界的第一因（一切法真實種子），則一切心識（異熟識乃至人命阿賴耶識）皆不得生起。
故楞伽經特別強調，真相識（一切種子阿陀那識）不可滅。若此創生有漏界的第一因（一切法真實種子）滅了，有漏法界當然都不能存在！！
正如微觀物理科學家發現的（量子），若不存在，那麼，從量子聚集粗化生成的電子、夸克、中子、質子皆不得生起，當然也就沒有所謂的（原子）的創生境界，若沒原子還會有分子結構嗎！？沒分子結構何來肉身乃至山河大地，乃至日月、銀河系，乃至整個物理宇宙時空！？
解深密經云：於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大……
以上經文大白話開示內容，以現代人的微觀科學新知，若要理解吾人心識的創生與流轉倫理程序邏輯又有何困難呢！？

莊子知北遊
人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』

莊子：通天下一氣。就是佛教講：一切種子阿陀那識緣起。也就是現代物理學發現創生物理宇宙第一因，同時具備（空）（色）的量子力學。
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正如微觀物理科學家發現的（量子），若不存在，那麼，從量子聚集粗化生成的電子、夸克、中子、質子皆不得生起，當然也就沒有所謂的（原子）的創生境界，若沒原子還會有分子結構嗎！？沒分子結構何來肉身乃至山河大地，乃至日月、銀河系，乃至整個物理宇宙時空！？

老子道德經
道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；
挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。

宇宙生命萬物創生緣起之本體（佛性法身），轉化出（一切種子），依此（一切種子），宇宙得以創生，而真道本體（佛性法身）在宇宙繁衍芸芸眾生的生生滅滅中，收藏自我的銳氣，化解與萬物的對立（挫其銳，解其紛），並隱身於各有所執，表相紛紛擾擾的生靈萬物之中（和其光，同其塵）；真道，創生之本體，真實不虛，自創生以來，似有若無，隱藏主導著有漏法界物理宇宙的無常變遷，既真實又虛幻（湛兮似或存）。

誠如佛陀世尊揭示：一切眾生悉有佛性，因無明蔽覆而不得自知。

老子道德經
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明；無遺身殃，是謂習常。
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恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。

天台 寂震

九識。有十種名。一曰真識。自體非偽故。二曰無相識。體非有無故。三曰法性識。軌用不改故。四曰佛性真識。真覺常存。體非隱顯故。五曰實際識。性絕虗假故。六曰法身識。大用無方故。七曰自性清淨識。隨流不染故。八曰阿摩羅識。此云無垢淨識。無有變異。如如可為究竟故。九曰真如識。體非一異故。十曰不可名目識。勝妙絕待故。

九識。梵語名為唵摩羅。此云清淨。又云白淨識。即第八異熟識。謂成佛時。轉第八而成唵摩羅。無別第九。又名無分別智光。即佛性正因。又名阿摩羅識。有二種。一所緣。即是真如。二本覺。即真如智。能緣。即不空如來藏。所緣。即空如來藏。此二。竝以真如為體。又此第九。總攝諸識。乃于前八識中。加唵摩羅識故。又諸識中。有體用二心。識性是體。識相是用。如寂滅心。即九識。是體。生滅心。即前八識。是用。以用即體。故生滅即不生滅。以體即用。故不生滅即生滅。然生滅無性。寂滅隨緣。其體用本不二故。

...

古早人的說法 真識即如來清淨藏(佛知覺)
參考看看唄

妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 07, 2022 11:38 pm 玄奘法師創立法相宗顯然是執持九識論。
即是
第九阿陀那識（楞伽經：真相識）
第八阿賴耶識（楞伽經：業相識）
第七末那識（楞伽經：七轉識）
第六意識
其餘五識眼耳鼻舌身。
以上九識總稱（如來藏之藏識）。

那麼，玄奘法師對於唯識法相九識流化生成之倫理過程，是否有做明確之交代呢！？
當然有。

唯識實性即是真如（佛性）（無垢識）。
首楞嚴經云：（陀那微細識，真非真恐迷）
由此可知第九阿陀那識，非是真常佛性，真常佛性不可與有漏唯識法相相同並論。
玄奘法師依其西竺遊學心得創立法相宗，重點成就即是釐清（阿賴耶識）的法義真相，但是，對於（一切種子阿陀那識）與（異熟種子識），兩者於心識創生流轉之過程位階因果承續，似乎還有待進一步了解清楚！！
根據我的研究心得，異熟種子識（共相），即是一切種子阿陀那識的粗分。
而異熟種子（自相），又是異熟種子識（共相）的粗分…
心識的創生流轉過程，從有漏法界第一因（一切種子阿陀那識），乃至吾人當下的阿賴耶識五蘊身，由精往粗，一路流轉運行而下，此中智慧的顯用，正是真如根本智隨著唯識法相粗化而有三法印（實相般若、觀照般若、文字般若）的差別……

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。
…凡夫法印、文字般若、遍計所執相。
彼緣異熟識起法我見。
…菩薩法印、觀照般若、依他起相。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
…諸佛法印、實相般若，圓成實相。

彼緣，彼就是指真如本心，緣於法流注（唯識法相）！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
真如根本智，隨法性流轉於有漏法界，所展現之智慧，即是般若。
心經所謂般若波羅蜜多，即是指導一切眾生修佛不離此本心（真如根本智），並逆此法流（背塵合覺），依循唯識法相（真如乃能緣、法性流轉為所緣），由粗至精而返航，乃至度達究竟彼岸（真如法性一合相），佛性法身能所一如，即是得一切種智！！

心經所謂般若波羅蜜多，即是指導一切眾生修佛不離此本心（真如根本智），並逆此法流（背塵合覺），依循唯識法相（真如乃能緣、法性流轉為所緣），由粗至精而返航，乃至度達究竟彼岸（真如法性一合相）即是得一切種智！！

老子道德經
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

瑜伽師地論卷第五十一
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習、多修習…故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故，當言已斷一切雜染。

老子曰：萬物並作。吾以觀復。
彌勒菩薩曰：阿賴耶識中總為一團、一積、一聚。
……以上皆是講異熟種子流注！！即是道家言中的（真氣運作、累積真氣）。
萬物并作，吾以觀復。即是於異熟種子流注，逆行而上，心經云：行般若波羅蜜多。

老子曰：吾以觀復，夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。
彌勒菩薩曰：修觀行者，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚，為一聚已。由緣真如境智。

老子曰：不知常，妄作凶。
禪宗祖師：不識本心，學法無益。

……以上皆是講開悟明心，乃至證悟一真如心。
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cyc320 寫: ↑週五 7月 26, 2024 11:36 am。

十二緣起法
第一無明//即是空性真如
行//即是有漏法界第一因，阿陀那識（異熟種子）乃宇宙一切法真實種子。
識//即是個人阿賴耶識，先來後去，做主公。
名色//坯胎（基因色身）
六入//六識（神經系統)
觸//接觸外塵(如是緣)
受//有情感知(如是覺)
愛//分別欲得(如是我)
取//滿足所求(如是作)
有//積累成就(如是業)
生//我執造業(如是因)
老死//無常迅速(如是果)

（雜阿含經：齊識而返不能過彼）
修觀十二緣起，其實就是從（行支）異熟種子觀入，才能突破阿賴耶識五蘊薰習的制約。彌勒菩薩摩訶薩開示的：略彼諸行，阿賴耶識中總為一團一積一聚…即是指導這個實修功夫！所謂禪宗參禪起疑情，也是講這個集結種子流注！！
故曰：觀十二緣起法，見法，即見佛。
見法，即是證悟真如，依止真如鏡智，修觀（行支）證悟一切種子阿陀那識，乃至得一切種智。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，
唯觸及離是受邊際，
唯記與忘是想邊際，
唯生與滅是行邊際，
湛入合湛歸識邊際。

凡夫妄心思維，阿賴耶等八識識造作，五蘊熏習，皆攝屬於個人色身之中，雜阿含經：齊（阿賴耶識）而返，不能過彼。此即上面經文強調（邊際）兩字的含義，意思就是個人身心五蘊運作限制在各自（阿賴耶識）之範圍內。

楞伽阿跋多羅寶經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

解深密經
亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
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爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，
識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

世尊於阿含經之開示，即是講凡夫思維，受制於五蘊，故無法超脫阿賴耶識……
經云：
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
根據以上經文理解，十二緣起之（識支）指的就是（阿賴耶識）。
解深密經，曰：
此識亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故
由此可見阿賴耶識，為紀錄個人一期生命之資訊封包，有侷限性，與肉身同安危，純屬凡夫妄心，不可高推聖解，而混淆佛法正見，尤其論及唯識法相，更需嚴謹慎重。

有關導師著作對於阿陀那識與第七莫那識的探討
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
妙吉祥如意 - 週一, 2015-03-16 09:02
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由於古今佛學界對於玄奘唯識法相宗之傳承未能領受重視，以至於當今台灣佛教大德如印順導師，在論述阿陀那識之行相，都充滿疑惑，對於唯識法相之倫理架構，無法清楚交代，探究其原因，不就是受限於八識論，而對於有漏唯識法相緣起之第一因，第九（一切種子阿陀那識）存在有所排斥，而竟然將一切法真實種子（一切種子阿陀那識），所謂真相識誤解成（第七末那識）！

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。
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恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。
從自性上說，
第八識自性就是真識。
從因果相上說有八相，
真識(有稱第九識、真心)就是第八識的純淨分。
阿賴耶識就是第八是染淨分。
異熟識就是第八淨分上還有所知障。

真識，又稱真相識，即是講（一切種子阿陀那識）是唯識緣起之所依止，心意識，即是在一切種子基質上成熟展轉和合增長廣大…

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。乃一切法真實種子。

1、能執持諸法種子。故曰：一切種子識（阿陀那識。）
2、能執受色根依處。故曰：阿陀那識隨逐執持（一切眾生）身心。
3、能執取結生相續。故曰：阿陀那識一切法真實種子。為依止，為建立故，心識成熟展轉和合增長廣大…

恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 解深密經
「廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

順便說明一下
有人把阿陀那識說成為：第七識末那識。
他們認為經文：[於身隨逐執持]就認定是執我第七識。

但唯識上說是真識而並非：有我執的第七識。
理由：
1.經文中並無[有我執]。
2.經文中亦名阿賴耶識、心。
3.會被第七識執為我，這個我是[阿陀那識]非第七識。
經云
「阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

解深密經：
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

亦名（心），即是指第七末那識！！
……何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。

與印順導師辨正阿陀那識與第七末那識的迷思
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17847
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