論法一二三

[Viirya]

楞伽經教導先止息第六意識
此識是推波助瀾者.
該經云
譬如巨海浪.斯由猛風起.
洪波鼓溟壑.無有斷絕時.
藏識海常住.境界風所動.
種種諸識浪.騰躍而轉生..

[蔡葉]

蕭平實早期說阿賴耶識永不可滅===屬性{恆非審]應該說恆久難滅，所以眾生人類的{不死投胎靈魂]難滅，是首位地球人類佛陀證實其可滅。

後期修改阿賴耶識心體不生不滅=應該說{阿賴耶識]佛證其可滅，另{第七識末那識如來識不生不滅}接替操持色身。

但是後來又改為 滅除掉阿賴耶體性=經文[湛入合湛，歸識邊際]證實[識蘊]及[識大]是介於[色大]和七大之一的{空大}之間的{半色半空半物]，所以要滅除此{阿賴耶識]強佔色身的{無明投胎靈魂識]，才能換用{第七如來藏識}不過累劫罪福資料散落在法界中，類似宇宙監視器連佛陀成佛後，棒打魚頭都記得讓佛色身受報頭痛。

●真是不知所云！！==一般人類佛楞伽經答問:眾生被無明所困故不知無明為何物?
當然沒猜對如來真實義的人，也不知{如來}佛陀代言的竟然無所說乃至{本來無一物}???

[訪客]

阿那陀識叫現識
難免狗眼看人低

保護防衛求生存或慾望的滿足
這反而是兄台說的法性
慾是無明的源頭
菜師兄質問.見於楞嚴經
但它也是願與力的泉源

自圓其說是末那的傑作

[高報]

念佛三昧修學次第 平實著
人死了，神識也跟著消滅
______________________________
藥師琉璃光如來本願功德經
死相現前，父母親屬朋友知識啼泣圍繞，然彼自身臥在本處見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前，然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王……

[訪客]

大乘起信論：
又以覺心源故名究竟覺，不覺心源故非究竟覺．．．
又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
是故一切眾生不名為覺，以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。

佛光大辭典 (慈怡法師主編)
一念相應
有四義，即：(一)謂一念之心與空理相應。(二)謂五地以上之菩薩，一念之間，真諦與俗諦二智並起；以此二諦無差別，故能相應。(三)謂始覺與本覺靈知之自性相應合，冥然不二。大乘起信論（大三二‧五七六中）：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」(四)謂行者一念之信念與佛智、佛心相應。蓋佛智之一念為彌陀之本願，行者之信念能與佛心相應，則能所無二，信智唯一，念念相續，必定往生。〔大乘起信論義記卷中本、四教義卷八〕 p50

[訪客]

眾生被無明所困故不知無明為何物?

無始無明
從本來念念相續未曾離念
不覺心源故非究竟覺
以遠離微細念故得見心性
以覺心源故名究竟覺

[訪客]

念佛三昧修學次第 平實著
人死了，神識也跟著消滅
______________________________
藥師琉璃光如來本願功德經
死相現前，父母親屬朋友知識啼泣圍繞，然彼自身臥在本處見琰魔使引其神識至于琰魔法王之前，然諸有情有俱生神隨其所作若罪若福皆具書之，盡持授與琰魔法王……

入無色界是無相念佛的結果
念佛死前識滅也算功夫了得

[Viirya]

無始無明
從本來念念相續未曾離念

反覆地依他起.徧計所執(虛妄分別)...

[判徒]

經說「無明」，是瞧不起人

[蔡葉]

眾生被無明所困故不知無明為何物?

無始無明
從本來念念相續未曾離念
不覺心源故非究竟覺
以遠離微細念故得見心性
以覺心源故名究竟覺

經文:唯觸及離，是受邊際。
當身心起念或作動時，{第八投胎識]就收縮觸壓[色身]使快速精確反應，如賽跑鳴槍起跑，六八識還要連眼見耳聽.....還不能加壓過當偷跑失格，還要快速[離]根轉手腳加速動力......可是兩組第一名成績關係記錄保持登錄，質疑記時有誤，所以要調閱全場監視器，擊發令槍響終點聽聲及眼看槍煙誤差....所以...[色眼]有誤差{識眼]修正，{識眼]也有誤差要{空眼}修正....可是要備{空眼}修正工具，除非拆毀{識眼]!!!有人說放下{妄想執著]煩惱...就是菩提{空眼}了??
可是眾生人類公認{無明識眼]是我依賴生死的家當..考試比賽練身養身生財保命都靠{他]....。所以[他]{他]永難離。