誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

[周善為]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

轉貼 佛弟子文庫
如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

「實在看不下去」的時候，就是該吃藥的時候。

[周善為]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

周兄法安
無生無不生
沒有顛倒說呀！

恆不住大德

您更糟糕，自己病了都不知道。

[寂照世間]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

周兄法安
無生無不生
沒有顛倒說呀！

恆不住大德

您更糟糕，自己病了都不知道。

你不識高人

心經的五蘊皆空，你還一直無法深信。

[恆不住]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄法安
這裡是說佛法的[用]也可以這樣說啦！

若說佛發現的宇宙[真相真理]，那就不能這樣說了。
甚麼叫做佛發現的宇宙真理真相呢？
答：緣生法！
雜阿含（二九六）
[「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]

[恆不住]

周師兄

得法者不失不退

是故
釋迦摩尼佛示現無上菩提成等正覺

佛陀若未曾開演八萬四千妙法

今日娑婆還是外道世界
師兄今日也不會入於正法

您所說“無法可說”等等開權之方便義理
是“顛倒時”所觸所及
為斷執著心而權

除非執著心（相）未曾熄滅故
可持無法可說

若已斷、已知斷，執著心
則此無法相即息

「您所說“無法可說”等等開權之方便義理」？？？？

【離有】即是【無生】法忍，這是佛前十地菩薩境界，
是究竟了義宗旨，不是甚麼方便權宜之說，請明察之。

周兄法安
離有怎能說即是【無生】法忍呢？
無生就是不生不滅
若[離有]別有不生不滅，外道見也。
怎說呢？
法相[有]當下即是真如法性[空]

此即是性相圓融，空有不二，無生法忍也。
心經云：色不異空‧‧‧空即是色‧‧‧。

「離有怎能說即是【無生】法忍呢？」

《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」

有無，就是生滅；離有即離生、無生。地上菩薩，證無生忍，名為正性離生。

連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。

雜阿含經：「無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
看您怎麼離有而別有無生？

[連這個都不清楚，卻相信自己的知見，您想像中的自己，和實際中的差得太遠。]

雜阿含經
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

[0097b28] 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

[0097b29] 須深白佛：「不也，世尊！」

[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。

「離有而別有無生」？？？

「離有」，就是「無生」。

所以說
有當下即是無生
故不離有，別有無生啊！

無生，就是不生，就是非有、離有。
怎能顛倒說，有就是無生，無生就是有？

周兄法安
無生無不生
沒有顛倒說呀！

恆不住大德

您更糟糕，自己病了都不知道。

周兄法安
病在何處
敬請賜教

[河中雨]

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄法安
這裡是說佛法的[用]也可以這樣說啦！

若說佛發現的宇宙[真相真理]，那就不能這樣說了。
甚麼叫做佛發現的宇宙真理真相呢？
答：緣生法！
雜阿含（二九六）
[「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]

好啦好啦 不要扯太遠 我會貼不完
我是針對何謂非法的意涵而貼,看官看懂差距就行

[恆不住]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄法安
這裡是說佛法的[用]也可以這樣說啦！

若說佛發現的宇宙[真相真理]，那就不能這樣說了。
甚麼叫做佛發現的宇宙真理真相呢？
答：緣生法！
雜阿含（二九六）
[「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，]

好啦好啦 不要扯太遠 我會貼不完
我是針對何謂非法的意涵而貼,看官看懂差距就行

河兄法安
非法也是佛法呀！
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

[二楞子]

您和犀牛辯了這麼多雞毛 蒜皮之事

是你們二個 蘿蔔頭 說了就算了嗎？

大乘和小乘到底差別在那裏？

需要去辯那些東西？

定中ㄧ天就可以講很多了

講個涅槃經有什麼好大驚小怪好討論的？

[次草]

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄
網站內容

黃檗禪師在這段開示裡，法本不無者，就說非法，所有的法非法，非是實法的意思。法本不無者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能夠對治眾生暫時的病患、暫時的習氣、毛病、煩惱，所以也非非法

這裏。法本不無者
指非法，又指非非法
我看不懂法師在說什麽

[周善為]

唉 看到胡說八道一通的實在看不下去

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如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
這裡所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應病與藥，這個藥就是法。病好了，藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。

《金剛經》裡邊是佛陀也開示：如我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。所說的法都是一時的對治方便，不可執以為究竟，因此不可以執取為真實，執取為究竟。

http://www.fodizi.tw/qt/qita/25157.html

河兄
網站內容

黃檗禪師在這段開示裡，法本不無者，就說非法，所有的法非法，非是實法的意思。法本不無者，就是非非法。但是法也是有它的作用，能夠對治眾生暫時的病患、暫時的習氣、毛病、煩惱，所以也非非法

這裏。法本不無者
指非法，又指非非法
我看不懂法師在說什麽

哈哈 次草兄很實在，我也看不懂。