誤解甚深
也是草草

此看法經證理據何在？

於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種 。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱 處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰 。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕 淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛 法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起 於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如 來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶

// 佛種性存於善法和不善法中，離於兩邊，說於中道實相；如果離開煩惱及不善，便無有「是法平等不二」；此「是法平等不二」處於不生不滅之無為正位中，不了就無法啟發成佛菩提心，故煩惱即菩提

佛種性存於善法和不善法中，離於兩邊，說於中道實相；如果離開煩惱及不善，便無有「是法平等不二」；此「是法平等不二」處於不生不滅之無為正位中，不了就無法啟發成佛菩提心，故煩惱即菩提

中道只是菩提種子，千萬別高推為聖智！

煩惱不滅何證菩提？

煩惱是煩惱，決定不是菩提 ，故說；不一。
煩惱中真實有菩提，是故說：不異。

不一不異故，煩惱與菩提必須選邊站，要嘛煩惱所縛，要嘛證入菩提。

豈有既陷煩惱又見菩提的混種境界？

世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事

// 如來所說三千大千世界，皆由妄塵積聚而成，劫數盡時也會變壞，所以如幻，即非世界，是名世界；一合相即真如法身，藉如上言說為如幻，即非一合相，是名一合相；說法者無法可說 ，是名說法

欲證阿耨多羅三藐三菩提
當勤修止觀.如解深密經云

菩薩勤修止觀善知六處.便能引發所有廣大威德
善知心生.善知心住.善知心出.善知心增.善知心減.善知方便

欲證阿耨多羅三藐三菩提
當勤修止觀.如解深密經云

欲解深密經，當先判經：深密經是真實說還是方便說。

若是方便說，說：修止觀能證阿耨多羅三藐三菩提....此事不真。

萬丈高樓平地起

萬丈高樓平地起

佛道修行若譬作起樓，那是無常法，是漸次向上。



真實的佛教不是無常法，不是漸此增上的，而是常住不動法。

不務實

務實即非務實，是世間務實，是無常法。

佛說真實，是常是有是主....