正宗佛門修法

[Sherlock]

文喜自文喜文智自文智(自淨其意)
修行三大劫卻被老僧嫌(真經無字)

[漫步的犀牛]

路過，隨談。

《禪門鍛錬說》之教學法。

這在禪堂，或多或少，都有見過。犀牛也有過挨香板的初淺經驗。

不過，回過頭來想想 佛陀當時....

佛陀在教導二甘露門時，有過這些把戲嗎?

佛陀在教導個別出家四眾時，有玩過這等手法嗎?

其實，好像沒有。

少數比較有禪味的指導，是周利磐陀伽 /小路尊者的掃把(或手巾)、掃除塵垢。

佛陀所教導的四聖諦教法/禪法，

正中平和、培育七覺支、依遠離、依離欲、依滅盡，向於捨...

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想一下，後來的....打坐挨板子，這個後遺症有多大?

睿智的學友們，應該理解。

平安喜樂

[cyc320]

沒錯，麻煩參考看看：
佛告彌勒菩薩言：「彌勒！如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何等為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒！是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒！若人於此十種心中隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」

[Sherlock]

佛說二甘露門乃三乘共修禪，小乘(聲聞乘)所修安般禪、四無量心、不淨觀、六念、十遍處、八解脫、八背捨、四諦十二因緣觀、三三昧等，皆為大乘禪法中也具有的內容，但在觀智上，大乘人修習時一般用大乘的見地(一實相印)為指導，與小乘(聲聞乘)有所區別。

佛教禪定學
第五章 三乘共修禪 第一節 觀息類禪
專注呼吸以攝心入定，是最易入手的修止門徑，《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說，從專注呼吸修禪，有二便：一是速疾得禪定，各種修定門徑中，數息一法，最容易入定，無宗教性，任何人都可以修，缺點是只宜於在靜坐中修，且易陷入昏沉。二是易悟無常，謂關注呼吸，極易體會到氣息交換生滅的無常性，從而領悟佛說「人命在呼吸間」的道理。觀息類的禪，有安那般那、十六特勝、通明禪及密教安般禪四種。

一、南北傳安般禪
安般，全稱「安那般那(梵ānāpāna)」，亦譯阿那波那、「安般守意」，意譯「持息念」，因從數呼吸入手，又稱「數息觀」。它具有對治散亂和貪淫的特效，有云：「多散眾生數息觀」，數息為「治貪淫藥」。經中稱數息為「三世諸佛入道初門」，釋迦佛當年坐菩提樹下發心證道，即從數息入手修定。北傳禪學稱數息觀為入禪「二甘露門」之一。《釋禪波羅蜜次第法門》偈云：

佛法甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道。

《善見律毗婆沙》卷十一謂諸佛、辟支佛、大阿羅漢，悉以阿那波那念為地(基礎)，「然後得隨道念極靜」。《雜阿含經》卷二十九第八一〇經佛佛說修習安那般那，能令四念處、七覺分滿足，乃至達到涅槃解脫。《增一阿含經》卷七〈安般品〉佛教其子羅雲(羅睺羅)修安般禪，說「能修安般者，則無愁憂亂惱之想，獲大果報，得甘露味」。南傳佛學的安般禪，攝於十隨念中，名「安般念」，北傳稱「六妙門」。安般念，六妙門包括了止、觀二門，形成一套嚴整的次第禪法，可作進入十六特勝、通明禪，淨觀等的門徑，乃至包括十六特勝等。《釋禪波羅蜜次第法門》卷四說：若深具足一切禪定，應該從安般禪數息入手，證入根本四禪、四無色定；證十六特勝；次觀息，修證通明禪；次修不淨觀，入九想、八背捨等禪定；最後因觀心性，深入大乘的九種大禪。

安般禪的具體方法，《增一阿含經》卷七〈安般品》有明晰的指陳，佛教其子羅雲(羅睺羅)：

樂於閒静無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繋意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖；盡觀身體入息出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無；若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。

大略是繫心鼻頭專注呼吸，對呼吸有清醒的明覺，如實知其長短、冷暖、有無、出入。

(一)據《清淨道論》等，南傳佛教修安那般那分為七步：

1.數息，數呼吸，可從一數到五、八或十，再從頭數起，起初慢慢數，如人數穀，熟練後快快數，如牧牛者之數牛。

2.隨逐，意念隨逐呼吸時，要對呼吸的長短粗細明明了了，如《大念處經》中佛所教導，對出入息的長短出入，明白了知。隨觀息從鼻中入，降下於腹中，至臍而止，復從臍上行呼出，心意猶如門衛，監看人眾之出入。若數息疲倦，可只注意鼻端，或專注聽出入息的聲音而數息。《善見律毗婆沙》卷十一說：

若出息入息皆疲極，暫時放之令蘇息，不還出入，但先住鼻端，聽息出入而數。

3.觸，修隨逐時，不能讓意念隨呼吸而流逸至身體内外，使心散亂，須專注於呼吸出入所觸之處(鼻端與上唇)，實際上主要是繫心於呼吸出入在鼻唇之間所引起的觸覺而修定。

4.安住，初步達到寂定。通過思惟、專念、注意、觀察，下定決心使氣息平靜。隨著呼吸的漸趨微細，會發生身心的輕安覺受，眼前出現如棉花、氣流、星光、寶石光、珍珠、花環、薄霧、日月等「禪相」。《善見律毗婆沙》卷十一說各人所見禪相種種不同：

有人見如古貝華，有人見如猛風起，有人见如星宿，有人见如連珠，有人見如散白珠，有人見如古貝華核，有人見如繩，有人所觸悉強，有人見如火焰，有人見如獼猴，有人見如雲起，有人見如蓮花，有人見如車輪，有人見如月圓。

各種禪相，皆從心想生，因各人憶想不同，故所見禪相有別。禪相現時，「身體怡悅，如木棉觸身柔弱」。這時應用善住處、善行處、親近善人、飲食調適、和調四時、善經行立坐臥、離諸憒鬧、離非禪人親近禪人、至心於禪、知禪相十種方法養護，禪相令增長。當禪相出現、穩固不動時，可捨離隨息，只微微專注禪相，久而久之，禪相會變得越來越明亮，心亦隨之寂靜，進入近分定(即北傳禪學所謂初禪未到地定)乃至初禪以上定境。

5.觀察，從近分定或更深的定中出定，依佛法觀察身心，出入息等，屬修毗婆舍那，有四種觀法，各有四項内容，凡十六種觀。

6.還滅，由修觀而證真實，伏斷惱。

7.遍淨，由斷盡惱而得徹底清淨心，及成就各種禪定。

(二)據《六妙法門》所述，北傳六妙門的修法，與南傳安般禪大同小異：

1.數。調和氣息，令不澀不滑，然後放捨萬緣，專注數出入息，一息默記一數，從一數到十，再從頭數起，攝心在數，不令散亂，叫「修數」。數息時應根據身體狀況，若身體虛弱，應數入息，有補益之效；若身體肥胖、火氣大，應數出息，能瀉。智顗《禪門章》云：

但數入得多失少，入是生息，補養身命，如人服藥；出是滅息，如人吐逆。又入息吹火，火溫水，水持地，是故身輕利。⋯⋯出息散亂乖心不得定。

數息至從一到十不加功用，自然不亂，心息自住，息既虛凝，心亦漸細，覺數為粗而不欲數息，叫「與數相應」或「證數」。此時應捨數息，修第二步隨息。

2.隨。僅意念微微關注於息，隨息出入，叫「修隨」。漸漸心細，安靜不亂，覺息長短，遍身出入，心息任運相依，意慮怡然凝靜。覺隨息為粗，不欲再修，如人疲欲眠，不樂眾務，叫「與隨相應」或「證隨」，此時應捨隨而修第三步止。

3.止。息諸緣慮，不念呼吸，不念一切，凝靜其心，名「修止」。由此自覺身心

(未完待續)

[Sherlock]

天台智顗(智者大師)世稱小釋迦是位得旋陀羅尼大開圓解的大善知識,印光大師認為智者大師是釋迦牟尼佛之化身

接上帖
泯然入定，不見内外，入初禪未到地以上定境，得奢摩他，能長時住定，寂然不動，名「與止相應」或「證止」。此時容易長久住於定中，貪著禪悅，當思惟今此三昧雖然無為寂靜、安隱快樂，皆屬因緣和合而有，虚誑不實，並無超出生死的智慧，應進一步修觀獲得智慧。

4.觀。在修觀上，北傳與南傳頗有不同。北傳六妙門，天台宗歸於「不定止觀」，意謂隨觀智的不同，世間、出世間的性質不同。據《六妙法門》，基本觀法為：觀微細出入息相，如空中風；身中皮肉筋骨等三十六物如芭蕉，空洞不堅實；心識無常，刹那不住，無有實我。身、受、心、法皆無自性而空，既然無我無法，定又何所依？如是觀時，覺息出入遍諸毛孔，心眼開明，徹見身中三十六物及諸蟲，「内外不淨，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當捨觀修還」。

5.還。既知觀從心生，應反觀能觀之心，觀其從何而生？為從觀心生，為從不觀心生？知能觀心不可得，本自不生，「不生故不有，不有故即空，空故無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙亡，還源之要也」。如此觀時，智慧開發，不加功力，自然能觀，返本還源，是名「證還」。此時當知：若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當捨還修淨。

6.淨。知色等五蘊皆空、本來清淨故，不起妄想分別，息滅妄想、分别我見之垢，是名修淨。舉要言之：

若能心如本淨，是名修淨。亦不得能修、所修及淨、不淨，是名修淨。

如是修時，豁然智慧相應，任運開發無礙方便、三昧正受，名「證淨」。此有二：一者相似證，只發相似無漏道智慧，入加行位。二者真實證，發苦法忍乃至第九無礙等真無漏慧，斷三界煩惱垢盡，故名證淨。或曰：觀眾生空名為觀，觀實法空名為還，觀平等空名為淨。或空三昧相應名為觀，無相應名為還，無作三昧相應名為淨。或一切外觀名為觀，一切內觀名為還，一切非內非外觀名為淨。

又，初學者可以根據自己的狀況，靈活應用六妙門中的任何一門，如修數雜念多效果不佳時，先修觀觀心，修到雜念少容易數息時修數等，名「初學善巧安心便宜用心」。修到第三止，證得淺定而無法深入時，可以靈活修一門或幾門，名「六妙門隨便宜而用增長諸禪功德智慧」。在修習過程中，若有內外障起，當於六門中隨取一法，一一試用，若有效者，即是治病良藥。又，六妙門相攝，修六門時，於任何一門中，可攝其他五門。

又，六妙門因發心及觀智不同，所證亦別。凡夫鈍根者修習時，唯求從數息入定享受禪樂，貪著生死，是名魔業。利根外道修數息求禪定，以邪見修觀，縱能入定，亦不離三界生死。聲聞欲速出三界、自求涅槃，修四諦正觀，知息、身、心三事和合，名陰界入，即是苦；貪著陰界入法，乃至隨逐見心分別陰界入法，即名集；達身心息真性，知苦無生，諸煩惱結寂然不起，名滅。知苦正慧通理無壅，名道。如是修習，必定得聲聞道，證阿羅漢果。

若樂獨善寂，修六妙門時深觀十二因緣，深知身心息因緣所生，空無自性，不受不著，不念不分別，心如虛空，寂然不動，豁然無漏心生，成緣覺道，證辟支佛果。

若發菩提心而修六妙門，觀息猶如幻化，非是生死，亦非是涅槃，不得生死可斷，不得涅槃可入，是故不住生死、不證涅槃。雖知眾生畢竟空，而欲成就眾生、淨佛國土。以平等智慧、無取捨心入中道，見佛性，得無生忍，住大涅槃。

又，大乘性宗菩薩入六妙門修觀時，可唯修觀心，即總攝一切慧觀。

又，大乘圓教菩薩修六妙門時，以圓解觀心而修圓觀：

觀一心，見一切心及一切法，觀一法，見一切法及一切心。觀菩提，見一切煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃。觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一眾生，見一切佛及一切眾生。一切皆如影現，非內非外，不一不異。十方不可思議，本性自爾，無能作者。非但於一心中分別一切十方法界凡聖色心諸法數量，亦能於一微塵中通達一切十方世界諸佛凡聖色心數量法門。

如此修圓觀，因見地圓滿，能速滅執著戲論，可於此身得六根清淨，開佛知見，乃至普現色身，成等正覺。(END)