一切法不生
經云
大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。
大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。

證自聖智.轉所依藏識

經云
不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。

或可改寫為
當知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。無所有故。
（不應）妄計未來諸根境滅以為涅槃。（當）知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。
楞伽經一再地提到證自聖智.

經云
不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有。(未了「一切賢聖，皆以無為法，而有差別」 )無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。(著於「所作已辦，梵行已立，不受後有」)不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。(未了「相見道及轉依無住涅槃」)

於摩羅耶山楞伽大城說自所得聖智證法

經云
昔諸如來應正等覺。皆於此城說自所得聖智證法。


摩羅耶山
查維基百科，秣剌耶山（梵文名Malaya），又譯作摩羅耶山、摩羅延山。盛產白檀香樹、樟樹，
古代印度文學作品喜愛以來自秣剌耶山的風來比喻香風，著名佛教中觀論師清辨出身於此。
秣剌耶山在補陀落迦山以西。而補陀落迦山一般簡稱爲普陀山，意譯為光明山、海島山、小花樹山、小白花樹山；
為現今南印度帕帕納薩姆山，位於蒂魯內爾維利縣境。大乘佛教傳說爲觀世音菩薩的道場。

此法係指何法？

經云
楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證聖智。
這是世尊一開始就給楞伽王的開示
行者若能了知該法.當能漸入或頓入
然此法究指何法？

「世間離生滅， 譬如虛空花；(如幻三昧) 智不得有無， 而興大悲心。(小化身他受用) 一切法如幻， 遠離於心識；(諸法實相，常住不動) 智不得有無， 而興大悲心。(大化身他受用) 世間恒如夢， 遠離於斷常；(如幻常住) 智不得有無， 而興大悲心。(報身他受用) 知人法無我， 煩惱及爾焰；(生滅滅已，寂滅為樂) 常清淨無相， 而興大悲心。(法身自受用) 佛不住涅槃， 涅槃不住佛； 遠離覺不覺， 若有若非有。(因地不住生死，果地不住涅槃) 法身如幻夢， 云何可稱讚？ 知無性無生， 乃名稱讚佛。(平等如夢幻) 佛無根境相， 不見名見佛； 云何於牟尼， 而能有讚毀？( 若見諸相非相，即見如來 )若見於牟尼， 寂靜遠離生； 是人今後世， 離著無所見。」(遠離顛倒夢想，轉依無住涅槃)

是最勝三昧.從此能生自證聖智
經云
寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來藏而為境界。
何謂一緣？
云何它是最勝三昧？

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。// 無智，亦無得 ，真常唯心，報身他受用，自利利他

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。//寂而常照，照而常寂，法身自受用，怡然利他，終畢自利

依諸聖教無有分別.獨處閑靜觀察自覺
經云
大慧。菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。
云何名為知一乘道。謂離能取所取分別如實而住。

自證聖智所行境界

經云
圓成自性。謂離名事相一切分別、自證聖智所行真如。
...觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。
自性相應是指三自性相