奧修傳
09－19 奧修宣講他的《奧義書》（Upanishad）
在8月16日的英語演講一開始，奧修宣佈了他的奧義書，他的神秘學校，神秘主義大學，以及一些用於傳達他遠見的機構，這些機構一直延續到今天。
我鍾愛的人……
你們今天在這裏有福了，因為我們要開始師父與門徒之間一系列新的演講。
這不僅是一本新書的誕生，這也是對一個新的階段的宣告。今天，此刻：1986年8月16日，星期六，晚上七點——有一天這個時刻會被作為一個歷史性的時刻被銘記，你們有福了，因為你們參與其中。你們創造出它，沒有你們它不可能發生。
書可以被撰寫，可以被機器記錄，但我將開始說的是完全不同的。它是一本奧義書。
已經被遺忘很久了，在任何語言裏最美的詞語之一，一個非常活生生的詞，「upanishad」意味著坐在師父腳下。它沒有說更多：只是處於師父的存在之中，只要讓他把你帶進去，帶進他自己的光，帶進他自己的祝福，帶進他自己的世界。
那剛好是一所神秘學校的工作。
師父得到了它。門徒也得到了它，但師父知道門徒是沉睡的。
整個神秘學校的工作就是如何把意識帶給門徒，如何喚醒他們，如何讓他成為他自己，因為整個世界都在試圖讓他成為別的什麼人。
在那裏，沒有人對你感興趣，對你的潛力，對你的真實，對你的存在感興趣。每個人都有他自己的既得利益，甚至是那些愛你的人。不要對他們生氣，他們是和你一樣的受害者。他們和你一樣的無意識。他們認為他們所做的是愛，他們真正所做的是破壞性的。而愛永遠都不是破壞性的。
要麼有愛，要麼沒有愛。然而愛帶來所有創造的可能性，創造所有的層面。它帶來自由，而這個世界上最大的自由就是一個人應該被允許成為他自己……
神秘學校的功能就是師父——說話或者沉默，看著你或者作一個姿式，或者只是閉著眼睛坐著——要創造某種能量場。如果你有接受性，如果你敞開，如果你準備踏上未知的旅程，某種東西「哢」一下，你就不再是舊有的人。
你已經看到了某些你以前只是聽說的東西——而聽說不會製造出確信，只會製造出懷疑。因為它是非常神秘的……它不是邏輯的，它不是理性的，它不是理智的。
但一旦你看到了它，一旦你被師父的能量所沖洗，一個新的存在誕生了。你過去的生命結束了……
一所神秘學校教導如何生活。它的整個科學就是生活的藝術。自然，它包含很多東西，因為生命是多層面的。但你必須瞭解第一步：成為完全有接受性的，敞開。
人們像封閉的房子——你甚至連一扇敞開的窗戶都找不到，沒有清風穿過這些房子。玫瑰花站在外面，卻無法把它們的芬芳散佈到房子裏面。太陽每天都來敲門，然後離去；這些門全都是聾子。它們不呼吸新鮮的空氣，它們不沐浴清晨的陽光，它們不去聞清新的芳香，它們對任何東西都不敞開。它們不是房子，它們是墳墓。
奧義書自身就包含了神秘學校的整個哲學。
奧義書不屬於印度教；它們也不屬於任何其他的宗教。奧義書是一個認識到自己絕對存在的人對他門徒的傾注（outpourings）。
有四個步驟必須要理解。
第一，學生：他到師父那裏去，但永遠不會到達師父那裏；他只到達一個老師那裏。也許是同一個人，但學生要的不是蛻變，不是再生。他要的是學習更多的知識。他想變得更加博學一點。他有問題，但這些問題都只是理智上的，它們不是存在性的。它們不是他生活所關注的，它不是一個生死攸關的問題。這種類型的人也許會從一個師父到另一個師父那裏，收集語言，理念，體系，哲學。他也許會變得非常精通，他也許會成為一個偉大的學者，但他什麼也不知道。
這一點要理解。對於知識：你可以想要多少就要多少，而你會仍然保持無知。而有一種無知，實際上是天真：你不知道任何東西，但你仍然處於一個知道一切的位置。所以有無知的知識，也有智慧的無知。
學生對知識感興趣。
不過有時候會發生的是：你也許作為一個學生來到師父那裏，只是出於好奇，你也許會被他的魅力抓住，被他的雙眼抓住，被他的心跳抓住。你作為一個學生而來，但你進入了第二個階段——你變成了一個門徒。
學生不必要的從一個地方到另一個地方，從一種經典到另一種經典。他收集了很多，但全都是垃圾。
一旦他從學生的繭裏破出，成為一個門徒，流浪就停止了；然後他就與師父保持和諧。他就在不知不覺的情況下被轉變了。他只會在稍後知道，某些東西改變了。同樣是面對以前的情境，但現在他有一種完全不同的回應。
懷疑消失了，理性看起來像小孩的遊戲。生命是更為廣闊的，以至於無法用語言來形容。當他成為一個門徒，他開始聽到某些沒有說出來的東西——在兩個詞之間……在兩句話之間……在師父突然停止的空隙當中……但那個交流在繼續。
一個學生成為一個門徒是巨大的進步。
在過去，在奧義書的時代，我們稱那些在印度的神秘學校為古魯庫拉（Guru Kula）。一個很有意義的詞——它的意思是師父之家。它不是一所普通的學校，一所學院或者大學。它不是一個只是學習的問題，它是一個處於愛之中的問題。你不需要和你的大學老師處於愛之中。
不過在奧義書開花的古魯庫拉，它是一個愛的家庭。學習的問題是次要的，存在的問題才是重要的。你知道多少並不重要，你存在多少才是關鍵。而師父的興趣並不在於餵養你的生物電腦，頭腦。他不會增進你的記憶力，因為那沒有用。那個可以用機器來做，而且機器比你做得好多了……
師父沒有興趣把你變成一台電腦。他的興趣在於讓你成為你自己的光，成為一個真實的存在，成為一個不朽的存在——不僅僅是知識，不是別人這樣說，而是你的體驗。
當門徒越來越靠近師父，另一個轉變點來臨了——在一個點上，門徒變成了奉獻者（devotee）。所有的這些階段都有一種美。
成為一個門徒是一次偉大的革命，但比起成為一個奉獻者來不算什麼。在什麼點上門徒會轉變成奉獻者？他從師父的能量，師父的光，師父的愛，師父的笑，只是師父全然的存在得到了巨大的滋養——他無以回報。沒有什麼東西是他可以用來回報的。有一個片刻來臨，當他開始感到無比的感激，他就只是拜倒在師父的腳下。他除了自己以外沒有什麼可以給予，他幾乎成了師父的一部份。他和師父的心處於一種深深的同步當中。這就是感激，感恩。
而第四階段就是他和師父和為一體……
奧義書是一所神秘學校。
我們今天進入奧義書。
...
出處：
http://www.osho.tw/ebook/box1_09_19.htm (奧修奧義書ebook沒找著)
GPT-4o
"吠壇多"（Vedānta）和"奧義書"（Upanishads）是印度哲學中的兩個重要概念，密切相關但有所不同。
### 吠壇多 (Vedānta)
"吠壇多"字面意思是“吠陀的結尾”（Veda + Anta），指的是吠陀經典的最終教義或精髓。吠壇多是一種印度教哲學，它集中在解釋吠陀經典，尤其是《奧義書》、《薄伽梵歌》和《梵經》（Brahma Sutra）。吠壇多的核心是探討「梵」（Brahman）與「我」（Ātman）之間的關係。它試圖揭示宇宙的終極實相以及自我解脫的途徑。
吠壇多有多種學派，其中最著名的包括：
1. **阿德瓦伊塔吠壇多**（Advaita Vedānta）：認為梵與我是一體的，宇宙的終極實相是非二元的。
2. **毗師師吠壇多**（Vishishtadvaita）：主張梵是唯一實在，但世界和個體靈魂是梵的表現。
3. **二元吠壇多**（Dvaita Vedānta）：認為梵和我有區別，個體靈魂永遠獨立於梵。
### 奧義書 (Upanishads)
"奧義書"是吠陀經典的後期部分，被認為是印度哲學的源頭之一。這些經文主要探討宇宙的本質、梵（終極實相）、我（靈魂）以及如何通過自知和冥想達到靈性解脫。奧義書是智慧和內在知識的寶藏，強調實踐和體驗智慧，而不是單純依靠儀式或崇拜。
奧義書可以說是吠壇多哲學的基礎，它們是用來闡釋吠壇多思想的主要經文之一。
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