不二論(吠檀多)與商羯羅｜自由速度 Ep.12


觀看次數：546次 2023年3月6日 自由速度 Podcast | 自由速度 Tempo Rubato
小額贊助支持本節目： https://open.firstory.me/user/cl6aj4w...
留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl6aj4w...

不二論大補帖
➤ 本集摘要：

a- 字首，梵文中，否定的意思
a-dvaita=非二元、不二
論、說了就二了
佛教被印度人認為是一個派別
也認為佛陀是毗濕奴的化身
不二是吠壇多的一派
吠壇＝海量文獻，上古神話原人智先的故事（奧義書）
吠壇多＝智慧的頂點
智仙＝介於神與人之間的，eg.八曲仙人，創造很多文本，證道梵的人，有的小神都要向他禮拜
梵＝道

商羯羅的師公喬荼波陀很崇拜龍樹菩薩
當時的佛教給當時的印度其他教派很大的衝突
龍樹菩薩認為究竟的道理只能用否定來表達
少年天才商羯羅，認為古代吠陀中也有不二（Neti, neti）以此抗衡佛教，算是印度宗教一種文藝復興

羅摩達斯《給弟子的忠告》，國師寫的書，尼薩的鎮派寶典
仨受到不二論吸引的原因
《法華經》中的龍女成佛（不同於次第成佛）

修行最重要的，認清楚自己的本質
認識了不二論之後，反而對自己的修行了解更深
各種導師因個人眾生需要給與教導
「應以何身得度者，即現何身而為說法」
大家各取所需喔



➤ 關於我們：
我們是幾個在靈性道路上相遇的佛系文化人，以引介印度不二論到華文世界為職志。希望透過聲音，我們照亮彼此的道路，同時也保有修行最必要的孤獨。

➤ 成員介紹：
劉粹倫
台灣大學歷史系畢業、荷蘭藝術學院畢業，獨立出版人，瑜伽行者。

鍾七條
中國復旦大學物理專業，美國紐約城市大學物理博士，哈佛大學從事博士後研究。於紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺閉關三年。出關後，從事印度不二論的翻譯。

顧象
中國復旦大學法語專業，法國巴黎第三大學比較文學碩士，美國紐約大學出版碩士。從藏文翻譯近代西藏大成就者更敦群培的《中觀甚深心要善說》。現居紐約。

》YouTube：@tempotubato_123
》 IG：@temporubato_123
》 微信公眾號：自由速度
》 Linktree https://linktr.ee/temporubato

本節目由 紅桌文化 製作

+++
神秘玫瑰 歡迎來到奧修中文世界！
成道之路．吠檀多（上冊） - OSHO
成道之路．吠檀多（下冊）

一乘菩提道次第 (五)

分享
本集詳細闡釋四聖諦、三轉、十二行與七菩提支的內容，通過兩者相互之間的對應關係，更­清晰地明白 佛陀所講述的修證道次第。

長老指出 佛陀是無師自覺者，以及 佛陀與阿羅漢的區別僅在於此，而在修證道次第上無有差別，所以無有大小乘之差異。

長老以經文詳細說明 佛陀所教導之真實教說與修證次第為先斷無明、得慧解脫，後斷貪愛、得心解脫，並配合經­文具體區別優波離系增新之教說，提出無明後斷，是為了配合理想中的聖者之菩薩信仰。並­指出觀無常並非觀刹那生滅無常，而是觀五受陰之集滅法，進而得以明白緣生法故無常。

唯有依一乘菩提道次第，修七菩提支，次第成就四聖諦、三轉、十二行，方能成就正覺、離­貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提五種功德。

...

出處：https://www.arahant.org/2012-yi-sheng-p ... 8%E3%80%82

JB9 PChome24h網購小七取貨付款現在加送香鑽水果茶

奧修傳

09－19 奧修宣講他的《奧義書》（Upanishad）

　

　　在8月16日的英語演講一開始，奧修宣佈了他的奧義書，他的神秘學校，神秘主義大學，以及一些用於傳達他遠見的機構，這些機構一直延續到今天。

　　我鍾愛的人……

　　你們今天在這裏有福了，因為我們要開始師父與門徒之間一系列新的演講。

　　這不僅是一本新書的誕生，這也是對一個新的階段的宣告。今天，此刻：1986年8月16日，星期六，晚上七點——有一天這個時刻會被作為一個歷史性的時刻被銘記，你們有福了，因為你們參與其中。你們創造出它，沒有你們它不可能發生。

　　書可以被撰寫，可以被機器記錄，但我將開始說的是完全不同的。它是一本奧義書。

　　已經被遺忘很久了，在任何語言裏最美的詞語之一，一個非常活生生的詞，「upanishad」意味著坐在師父腳下。它沒有說更多：只是處於師父的存在之中，只要讓他把你帶進去，帶進他自己的光，帶進他自己的祝福，帶進他自己的世界。

　　那剛好是一所神秘學校的工作。

　　師父得到了它。門徒也得到了它，但師父知道門徒是沉睡的。

　　整個神秘學校的工作就是如何把意識帶給門徒，如何喚醒他們，如何讓他成為他自己，因為整個世界都在試圖讓他成為別的什麼人。

　　在那裏，沒有人對你感興趣，對你的潛力，對你的真實，對你的存在感興趣。每個人都有他自己的既得利益，甚至是那些愛你的人。不要對他們生氣，他們是和你一樣的受害者。他們和你一樣的無意識。他們認為他們所做的是愛，他們真正所做的是破壞性的。而愛永遠都不是破壞性的。

　　要麼有愛，要麼沒有愛。然而愛帶來所有創造的可能性，創造所有的層面。它帶來自由，而這個世界上最大的自由就是一個人應該被允許成為他自己……

　　神秘學校的功能就是師父——說話或者沉默，看著你或者作一個姿式，或者只是閉著眼睛坐著——要創造某種能量場。如果你有接受性，如果你敞開，如果你準備踏上未知的旅程，某種東西「哢」一下，你就不再是舊有的人。

　　你已經看到了某些你以前只是聽說的東西——而聽說不會製造出確信，只會製造出懷疑。因為它是非常神秘的……它不是邏輯的，它不是理性的，它不是理智的。

　　但一旦你看到了它，一旦你被師父的能量所沖洗，一個新的存在誕生了。你過去的生命結束了……

　　一所神秘學校教導如何生活。它的整個科學就是生活的藝術。自然，它包含很多東西，因為生命是多層面的。但你必須瞭解第一步：成為完全有接受性的，敞開。

　　人們像封閉的房子——你甚至連一扇敞開的窗戶都找不到，沒有清風穿過這些房子。玫瑰花站在外面，卻無法把它們的芬芳散佈到房子裏面。太陽每天都來敲門，然後離去；這些門全都是聾子。它們不呼吸新鮮的空氣，它們不沐浴清晨的陽光，它們不去聞清新的芳香，它們對任何東西都不敞開。它們不是房子，它們是墳墓。

　　奧義書自身就包含了神秘學校的整個哲學。

　　奧義書不屬於印度教；它們也不屬於任何其他的宗教。奧義書是一個認識到自己絕對存在的人對他門徒的傾注（outpourings）。

　　有四個步驟必須要理解。

　　第一，學生：他到師父那裏去，但永遠不會到達師父那裏；他只到達一個老師那裏。也許是同一個人，但學生要的不是蛻變，不是再生。他要的是學習更多的知識。他想變得更加博學一點。他有問題，但這些問題都只是理智上的，它們不是存在性的。它們不是他生活所關注的，它不是一個生死攸關的問題。這種類型的人也許會從一個師父到另一個師父那裏，收集語言，理念，體系，哲學。他也許會變得非常精通，他也許會成為一個偉大的學者，但他什麼也不知道。

　　這一點要理解。對於知識：你可以想要多少就要多少，而你會仍然保持無知。而有一種無知，實際上是天真：你不知道任何東西，但你仍然處於一個知道一切的位置。所以有無知的知識，也有智慧的無知。

　　學生對知識感興趣。

　　不過有時候會發生的是：你也許作為一個學生來到師父那裏，只是出於好奇，你也許會被他的魅力抓住，被他的雙眼抓住，被他的心跳抓住。你作為一個學生而來，但你進入了第二個階段——你變成了一個門徒。

　　學生不必要的從一個地方到另一個地方，從一種經典到另一種經典。他收集了很多，但全都是垃圾。

　　一旦他從學生的繭裏破出，成為一個門徒，流浪就停止了；然後他就與師父保持和諧。他就在不知不覺的情況下被轉變了。他只會在稍後知道，某些東西改變了。同樣是面對以前的情境，但現在他有一種完全不同的回應。

　　懷疑消失了，理性看起來像小孩的遊戲。生命是更為廣闊的，以至於無法用語言來形容。當他成為一個門徒，他開始聽到某些沒有說出來的東西——在兩個詞之間……在兩句話之間……在師父突然停止的空隙當中……但那個交流在繼續。

　　一個學生成為一個門徒是巨大的進步。

　　在過去，在奧義書的時代，我們稱那些在印度的神秘學校為古魯庫拉（Guru Kula）。一個很有意義的詞——它的意思是師父之家。它不是一所普通的學校，一所學院或者大學。它不是一個只是學習的問題，它是一個處於愛之中的問題。你不需要和你的大學老師處於愛之中。

　　不過在奧義書開花的古魯庫拉，它是一個愛的家庭。學習的問題是次要的，存在的問題才是重要的。你知道多少並不重要，你存在多少才是關鍵。而師父的興趣並不在於餵養你的生物電腦，頭腦。他不會增進你的記憶力，因為那沒有用。那個可以用機器來做，而且機器比你做得好多了……

　　師父沒有興趣把你變成一台電腦。他的興趣在於讓你成為你自己的光，成為一個真實的存在，成為一個不朽的存在——不僅僅是知識，不是別人這樣說，而是你的體驗。

　　當門徒越來越靠近師父，另一個轉變點來臨了——在一個點上，門徒變成了奉獻者（devotee）。所有的這些階段都有一種美。

　　成為一個門徒是一次偉大的革命，但比起成為一個奉獻者來不算什麼。在什麼點上門徒會轉變成奉獻者？他從師父的能量，師父的光，師父的愛，師父的笑，只是師父全然的存在得到了巨大的滋養——他無以回報。沒有什麼東西是他可以用來回報的。有一個片刻來臨，當他開始感到無比的感激，他就只是拜倒在師父的腳下。他除了自己以外沒有什麼可以給予，他幾乎成了師父的一部份。他和師父的心處於一種深深的同步當中。這就是感激，感恩。

　　而第四階段就是他和師父和為一體……

　　奧義書是一所神秘學校。

　　我們今天進入奧義書。

...

出處：http://www.osho.tw/ebook/box1_09_19.htm (奧修奧義書ebook沒找著)

GPT-4o
"吠壇多"（Vedānta）和"奧義書"（Upanishads）是印度哲學中的兩個重要概念，密切相關但有所不同。

### 吠壇多 (Vedānta)
"吠壇多"字面意思是“吠陀的結尾”（Veda + Anta），指的是吠陀經典的最終教義或精髓。吠壇多是一種印度教哲學，它集中在解釋吠陀經典，尤其是《奧義書》、《薄伽梵歌》和《梵經》（Brahma Sutra）。吠壇多的核心是探討「梵」（Brahman）與「我」（Ātman）之間的關係。它試圖揭示宇宙的終極實相以及自我解脫的途徑。

吠壇多有多種學派，其中最著名的包括：
1. **阿德瓦伊塔吠壇多**（Advaita Vedānta）：認為梵與我是一體的，宇宙的終極實相是非二元的。
2. **毗師師吠壇多**（Vishishtadvaita）：主張梵是唯一實在，但世界和個體靈魂是梵的表現。
3. **二元吠壇多**（Dvaita Vedānta）：認為梵和我有區別，個體靈魂永遠獨立於梵。

### 奧義書 (Upanishads)
"奧義書"是吠陀經典的後期部分，被認為是印度哲學的源頭之一。這些經文主要探討宇宙的本質、梵（終極實相）、我（靈魂）以及如何通過自知和冥想達到靈性解脫。奧義書是智慧和內在知識的寶藏，強調實踐和體驗智慧，而不是單純依靠儀式或崇拜。

奧義書可以說是吠壇多哲學的基礎，它們是用來闡釋吠壇多思想的主要經文之一。

這兩天有空來試充PA-MAN UW212充電器找不到很久了(罕見的點菸器接頭)老家的舊機車賣給了剪頭髮阿姨她兒子不到一天整的跟新車一樣(清海無那個)訂的微型電動二輪車(電動自行車)昨兒也送來了效率真快

「人間佛教」的業別
算不算是八大+1
特種行業

註：
特種行業，又稱特種營業、特定營業、偏門行業，是指服務業中一些依靠人氣收入、且收入不穩定的行業，（維基百科）

這樣說鐵定被訐譙

《禪觀思想與法門運心20》行相3-無明行相 慈光寺惠空法師講解

007 別相九支，無明淺深不同 法门依法相安立举例之二4 4

先斷無明首要在認識無明行相

有這麼一段殊勝的因緣要告訴你—惠空法師與海會寺因緣


那年暑假大專青年禪七
與惠空法師結緣在海會寺
法師是主七和尚
轉眼已過30年 老了
很窮那時
在寺中吃住了9天
隨喜時阮囊羞澀
地水火風空識見+錢
七大八大有錢最大

天台緣起中道實相論

檢視牟宗三所理解的天台學

關鍵詞：牟宗三

牟氏自稱了解佛教，是從智者大師的判教系統來理解的(2)，然其所理解到的天台教判，事實上已非天台教判(3)，而其對天台基本教義的掌握，亦非天台之教義。因此，我們可以說︰牟氏對天台的理解，也只不過是牟氏一人的天台學而已。此待下列論述之。

(中略)

另依牟氏之看法，其認為天台圓教無諍之存有論系統，是依「一念無明法性心」而建立，以此為一切存在之根源，如其云︰

但到智者，則將「無住本」一詞分從兩面說，即法性與無明。「無住」即是「 無明住地」。「無住本」即是無始無明更無別惑為所依住。而無明無住即法性，此即是空義，早期四家（指鳩摩羅什、僧肇、僧叡、道生）解語，大抵說此義。但天台宗則不止于此。更進而說法性無住即無明。是故從無明立一切法，亦可從法性立一切法，總說則為「從一念無明法性心立一切法」，將「無住本」具體地解為「一念無明法性心」，此則更實際而周至，故由此展開天台宗之圓教，不只是緣起性空之籠統說也。此是將「 無住本」吸納于《法華》開權顯實開[這-言+亦]顯本後之「不斷斷」中，在三道即三德下，而說之，故不只是《中論》所說之「以有空義故，一切法得成」之義也。如此說之「無住本 」以及「從無住本立一切法」便于實相般若之作用地圓具一切法外，復含有一對于一切 法有一根源的解釋之存有論地圓具一切法(20)。

在此牟氏以「無住本」為一切法存在之根本，以法性和無明來解釋「無住本」，而認為早期四家（鳩摩羅什、僧肇、僧叡、道生）對「無住本」的解釋，只是就「空 」義來解釋，亦即只就「法性」而已。而天台智者並不止于此，更從法性無住即無明來解釋「無住本」。總而說，即是以「一念無明法性心」釋無住本，以「一念無明法性心」立一切法。所以，牟氏認為天台圓教不單只是實相般若之作用地圓具一切法而已，且 是對于一切法根源的解釋之存有論地圓具一切法。此為牟氏判天台宗所以為圓教之所在 。

...

一念無明法性心(=中道實相)
三細六粗背覺合塵-->生起
本如來藏妙真如性(真性=體)
逆流亡所背塵合覺<--還滅

問：克禮虛那

GPT-4o
"克禮虛那"（梵文：कृष्ण，Kṛṣṇa），常被翻譯為**克里希那**或**黑天**，是印度教最重要、最受崇拜的神祇之一。他在印度教神話和哲學中扮演著極為多樣化的角色，既是《摩訶婆羅多》中的英雄，也是一位神祇的化身，具有無限的愛與智慧。

### 克里希那的主要形象和角色
1. **毗濕奴的化身**：克里希那被認為是毗濕奴（Vishnu）的第八化身（阿凡達）。毗濕奴是印度教三大神之一，負責保護和維持宇宙的平衡。因此，克里希那的出現被視為為了保護正義、消滅邪惡勢力而來。

2. **《薄伽梵歌》的中心人物**：克里希那的教誨記載於印度史詩《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）。在這部經典中，克里希那以戰車馭手的身份指導阿周那（Arjuna），為他解釋了人生的真諦、業（Karma）、瑜伽和奉愛（Bhakti）的重要性。克里希那在其中被視為超越個人的宇宙真理（梵，Brahman）的代表，勸導阿周那進行他的義務（Dharma）而不執著於結果。

3. **童年與年輕時的故事**：克里希那的童年故事在印度教傳統中極具吸引力。他作為牧童的形象，特別是在與戈比（Gopi，牛女）們的互動中，展現了他調皮、充滿魅力和靈性的特質。這些故事通常包含與惡魔鬥爭、偷奶油的行為以及他以笛聲吸引牛女的場景，象徵神聖的愛。

4. **神聖的愛與奉愛運動（Bhakti）**：克里希那與他的情人拉達（Radha）的愛情故事象徵了個人靈魂（Jivatman）與至高靈魂（Paramatman）之間的神聖聯繫。這個故事啟發了奉愛運動的崛起，強調通過愛與奉獻來與神連接的道路。克里希那被視為奉愛（Bhakti Yoga）的象徵，這種修行方式特別在中世紀印度受到廣泛推崇。

### 克里希那的象徵
克里希那通常被描繪為一位年輕的、皮膚深藍色的牧童，手持笛子，身穿鮮豔的服飾。他的藍色象徵著無限的宇宙，笛子代表了神召喚人們回歸神聖的愛和靈性的生活。

總結來說，克里希那不僅是神話中的英雄和哲學中的智者，他還是許多印度教信徒心中的至高神，無論是作為毗濕奴的化身，還是作為愛與奉獻的象徵。

永斷無明方成佛道
永斷無明的智慧
不共外道