僧便問：“如何是第一句？”(玄中玄)
師曰：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”

【註：
完全般若一體，心、見、相無能區分，皆是這一能覺心性。
‘真、妄、空’不二之義，已經全攝其中。此是般若真義，最高的法。
這樣見解得的，不管對面是誰，都做得主人。
這一點臨濟說過，“你若心心不異，則性與相不別”(心境一如，心與相無差別，不分別)。
這就是般若真法，第一義諦，所以說“堪與祖佛為師”。
《佔察善惡業報經》下卷地藏菩薩指出，修過第二義法後，還應最高層次修“無差別真如實觀”。

君不見，宗門首重知見正，正法眼藏與工夫無關。
《六祖壇經》多次只印證見地正的人，不管他有沒有工夫證量。
有工夫見地不徹的人 全都被六祖反覆破斥！
六祖印證永嘉時 只盤詰並印證他的見地。
永嘉得到六祖印證後 才不疑了，後來永嘉證道後 雲:“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”
溈山禪師也對仰山說:“只貴子見正，不說子行履”。
至於《臨濟錄》更是破斥 一切用功夫冒充見性者。
《圓覺經》更是直說 此種用功夫冒充見性者 是人我眾壽相未破。
《大梵天王問佛決疑經.拈華品第二》佛不但說過“我見心體月輪形”，直指了“心、見、相”不是三而是一，自性自照、自心自見，好像有相，實無一物，無“心、相、見”三者差別！
佛在此經更是說了(大意):因緣熟時，凡夫有正知見即可見性，若無這個正知見，有佛十大弟子那樣工夫都不能見性。】

三要印開朱點窄，未容擬議主賓分
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芝麻開開
王八看綠豆
下同盟

第七十三則 曹山孝滿


示眾云。依草附木去。作精靈。負屈[口*(銜-金+缶)]冤。來為鬼崇。呼之則燒錢奏馬。遣之則咒水書符。如何得家門平安去

舉。
僧問曹山。靈衣不掛時如何(蟭蟟脫殼猶抱寒枝)
山云。曹山今日孝滿(不負平生)
僧云。孝滿後如何(寬行大步)
山云。曹山愛顛酒(有何不可)


師云。
僧問同安威禪師。牛頭未見四祖時如何。安云。路邊神廟子。見者盡擎拳。僧云。見後如何。安云。室內無靈床。渾家不著孝。
這僧問 靈衣不掛時如何。洞山初道。卸了炙脂帽子。脫卻狐臭布衫。作箇脫灑衲僧。
後來僧問 如何是佛。答麻三斤。
若到這箇時節。便會曹山今日孝滿。這僧也好。要見今日曹山行履。
問孝滿後如何。山云。曹山好顛酒。
覺範道。心如明鏡 口如醉漢。
一日僧問。清稅孤貧 乞師拯濟。山召清稅。僧應喏。山云。清源白家酒三盞。猶道未沾脣。
又有僧。問金峰。金柸滿酌時如何。峰云。金峰不勝酩酊。
佛果拈云。承言會宗。明機普應。則不無金峰。子細點檢。將來也太漏逗。若有人。問蔣山 金柸滿酌時如何。只對他道。山僧自來天戒。
又有僧問曹山。十二時中 如何保任。山云。如過蠱毒之鄉。水也不得沾他一滴。
曹山有時 醉醉裏醒醒。有時醒不分晝夜。為他黃糧夢斷 閨閤情忘。
洞山問雲居。大闡提人。殺父害母。孝養何在。
居云。始成孝養。此名孝滿顛酒底人。
洞山道。觸目荒林 論年放曠。

天童慣曾游戲其間。
頌云
清白門庭四絕鄰(腦後見腮莫與往來)
長年關掃不容塵(設有一點無著處)
光明轉處傾殘月(否極泰生)
爻象分時卻建寅(陰慘陽舒)
新滿孝(淚痕猶未罷)
便逢春(相喚打秋千)
醉步狂歌任墮巾(熟不講禮)
散髮夷猶誰管係(千自由百自在)
太平無事酒顛人(七村裏這漢快活)


師云。眼裏著沙。不得底太局狹生。
曹山道。若是世間麤重貪嗔癡。雖難斷。卻是輕。若是無事 無為淨潔。此箇重無以加也。
所以洞山道。明月堂前 時時九夏也。至道不可形容。古人近取諸身。遠取諸物。比興連類 以喻至道。
報慈贊龍牙半身頌云。日出連山。月圓當戶。不是無身。不欲全露。二老皆洞山兒孫。
覺範云。其家風機貴迴互。使不犯正位。語忌十成。使不墮今時。而報慈 匠心獨妙 語不失宗。為可貴也。此光明轉處。傾殘月。喻孝滿逢春也。周易乾卦。九二見龍在田。利見大人疏。九二當據建寅建丑之間。於時地之萌芽 初有出者。即是陽氣發見之義。乾卦之象 其應然也。老杜飲中八仙歌。脫巾露頂王公前。與天子呼來不上舡。皆忘形忽禮。非可以涯岸檢束也。
丹霞天然。一日橫臥天津橋上。留守鄭公前導喝之。師不顧 問之。徐曰。我無事僧也。鄭敬異之。
雪峰眾晚參。峰在中庭臥。太原孚上座云。五州管內 只有這箇和尚較些子。峰便起去。
此皆披襟散髮 無事酒徒。曹山孝滿 如何受用。四時春富貴。萬物酒風流

〔三關〕

初關（明心見性），
重關（斷煩惱），
牢關（得無生忍）

第七十四則 法眼質名


示眾云。富有萬德。蕩無纖塵。離一切相。即一切法。百尺竿頭進步。十方世界全身。且道。甚麼處得來


舉。
僧問法眼。承教有言。從無住本 立一切法。如何是無住本(合取狗口)
眼云。形興未質(莫眼華)名起未名(畢竟喚作甚麼)

師云。文殊問維摩。身孰為本。答貪欲為本。問貪欲孰為本答。虛妄分別為本。問虛妄分別孰為本。答顛倒想為本。問顛倒想孰為本。答無住為本。又問無住孰為本。答無住則無本。文殊師利從無住本。一切法。
肇公注云。心猶水也。靜則有照。動則無鑑。癡愛所濁。邪風所扇。湧溢波蕩。未始暫住。以此觀法。何往不倒。譬如臨面湧泉 責己本狀者。未之有也。
又云。若以心動為本。則有因相。生理極初動。更無本也。若以無法為本。則有因無生。無不因無。更無本也。
又云。無住故倒想。倒想故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也。則善惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。自茲以往。言數不能盡也。
肇公以最初動念 根本不覺。為無住本。
傳燈清涼國師。答皇太子心要云。至道本乎其心。心法本乎無住。無住心體 靈知不昧。
安國師舉。金剛經云。應無所住。而生其心。無所住者 不住色不住聲。不住迷不住悟。不住體 不住用。而生其心者。則是一切處。而顯一心。若住善生心則善現。若住惡生心則惡現。本心則隱沒。若無所住。十方世界唯是一心也。
六祖問荷澤。知識遠來也。大艱辛。將本來否。若有本 則合識其主試說看。澤曰。以無住為本。見則為主。
荷澤顯宗記云。自世尊滅後。西天二十八祖。共傳無住之心。此無住本即以本分事。名無住也。若以真妄融即。一有多種。二無兩般。法眼答處。出寶藏論。形興未質。名起未名。形名既兆。游氣亂清。
雪竇拈起拄杖云。大眾拄杖。是形名雙舉。形即無形。名即無名。一等沒見識瞎漢。只認箇無形段 無名姓底。便為極則。辜負法眼。違背永明。
壽禪師唯心訣云。無一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。又有一等孤陋寡聞。不肯究理參問。只道。本來有甚。
萬松道已。太多生。他云。如何免得。萬松道。本來少甚。爾但恁麼會去。因參法眼兼見天童。

頌云
沒蹤跡(羚羊挂角)
斷消息(久負不逢)
白雲無根(妙體本來無處所)
清風何色(通身那更有蹤由)
散乾蓋而非心(尚能出岫)
持坤輿而有力(不費精神)
洞千古之淵源(盡向這裏流出)
造萬象之模則(一法之所印)
剎塵道會也。處處普賢(欄街截巷)
樓閣門開也。頭頭彌勒(築著磕著)

師云。視之無形。普天匝地。聽之無聲 圓音無間。雲雖無根。太虛為片雲所點。風雖無色。大地為風輪所持。
劉禹端公問雲居。雨從何來。居曰。從端公問處來。公喜而謝之。居卻問曰。問從何來。公無語
西禪與官員坐次。禪云。風作何色。官無語。禪卻問僧。僧拈起衲衣云 在府中鋪。禪云。用多少帛子。僧云。勿交涉。禪無語。雲門代云。咄這話墮阿師。
雪竇併作兩頌。
雨從何來。風作何色。龍門萬仞 曾留宿客。進退相將誰遭點額。
風作何色。雨從何來。不用彈指。樓閣門開。波波稜稜南方未迴。
天童頌無住本。白雲無根。清風何色。頌立一切法。散乾蓋而非心。持坤輿而有力。
善慧大士心王銘。觀心空王。玄妙難測。無形無相。有大神力。
管子曰 水出而不流曰淵水。遠而流曰源。上古之前。千古淵源也。萬象自茲而形。
華嚴普賢行願品。佛說菩薩說。剎說眾生說。三世一切說。又普眼不見普賢。見與不見 俱普賢也。若不見處無。不名普也。
入法界品時。彌勒菩薩 前詣樓閣 彈指出聲。其門即開。命善財入。乃至悉見三千大千世界 百億四天下。兜率陀天。一一皆有彌勒。
又有頌云。彌勒真彌勒。化身千百億。時時示時人。時人皆不識。
此皆立一切法之標榜也。
還見法眼麼。常因送客處。記得別家時

《永嘉大師證道歌》，對此等現像有嘆，云：
“絕學無為閒道人，不除妄想不求真”。
“種姓邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進沒道心，外道聰明沒智慧。”

佛知眾生根機，種種無量，非獨一道一法可攝。
所以，佛明知一佛乘，也時有開顯，卻仍大講三乘教法。對二乘根器之人，還是主要開示二乘修法。
只是佛沒忘了告誡他們：‘你們的知見有迷誤，並不究竟，雖證小果也千萬不要當做究竟，否則入魔有份’。
所以，佛在楞嚴經中，否定了所有二乘人的三摩地境界（稱之為‘五十陰魔’），但仍在第六卷的‘二十五圓通’裡，讓阿羅漢教二乘人，還用那些二乘佛法、先那樣用功修著去。

所以，臨濟祖師 知眾生根器千差萬別，《臨濟錄下卷》中，臨濟祖師也和佛一樣，對三種根器的學人，有三種區別指授：
——“如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。”
（註：中下根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個境界，臨濟祖師遇到，便否定他得的境界，
而不否定他的修法。
如楞嚴經中，佛也是否定 所有二乘人的三摩地境界，稱之為‘五十陰魔’，
但仍在‘二十五圓通’那節 讓阿羅漢教他們 還先那樣修著去。）

——“或中上根器來，我便境法俱奪。”
（註：中上根人學個‘舍妄求真’的方便法，得著個境界，臨濟祖師遇到，便連修法帶境界 都給他打落。好讓他去參悟真修之法。）

——“如上上根器來，我便境法人俱不奪。”
（註：上上根人學無論什麼修法，無論得著什麼境界，他到那裡還能自己透過真理，不會迷惑。
如香嚴悟道，雖用了方便法，但自己那時 還能透過祖師禪。便什麼也不用給他打落。）

——“如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。”
（註：如果是出格之人，見地真正透徹，臨濟祖師便是他自心之用，不需要再說什麼根器。）

是故汝今，‘知見’立‘知’，即‘無明’本。‘知見’無‘見’，斯即涅槃，無漏真淨。雲何是中，更容他物？


【財富禪註：所以你們，若把‘知見’（不當做佛性）當做知見，
（就割裂了佛性成三：能見、所見、見識界），
這就是根本無明。
正知見時 即是無知見
（能見之根、所見之塵、見起的識界，三者都是佛性），
這就是涅槃無漏 真如自性。】

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
真性有為空，緣生故如幻。
無為無起滅，不實如空華。
言‘妄’顯諸‘真’，‘妄’‘真’同‘二妄’。

【財富禪註：若強要區分本是一佛性，說根覺是真，六塵是妄，則二者都成了妄。】
猶非‘真’、‘非真’，雲何‘見’、‘所見’
【財富禪註：本來一佛性，沒有什麼是‘真、妄’，強要區分什麼是‘能見（根覺）、所見（六塵）’呢？】
中間無實性，是故若交蘆
【財富禪註：六根六塵中間的‘六見’，和見到的虛相訊號，都虛幻如雙生蘆葦。】
結解同所因，聖凡無二路
【財富禪註：六根對六塵的分別，就是‘結’，‘解結’就是去掉根塵分別，都是一佛性。
從聖到凡，從凡到聖，所經過的路徑完全一樣。
末學一家之言，參考理解：聖人去掉了‘根中積累的習氣’，已去掉了根塵分別，都視為一個佛性。】

汝觀交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡。
根選擇圓通，入流成正覺。
【財富禪註：據《如本法師楞嚴經講義》：‘入流’為‘入法性之流’，即‘背塵合覺’，入流即是迴光返照，此根將為解脫的根源。‘出流’即‘背覺合塵’，此根將會形成結縛的根本。】
陀那微細識，習氣成瀑流。
【財富禪註：陀那識，即第八識含藏識（阿賴耶識），真妄俱有，如瀑流一樣，不斷染著業力並起現妄塵、根、識。其他經論中，亦有依另一種‘十識心王’說，將‘第八識’又劃分出‘第九識’，稱‘第九識淨識’為‘阿陀那識’或‘陀那識’。】
真非真恐迷，我常不開演。
【財富禪註：佛常不講第八識，就因其真妄俱有，恐人聽了更迷亂。】
自心取自心，非幻成幻法。
不取無非幻。
非幻尚不生，幻法雲何立？
【財富禪註：根塵都是自心，自心不要再對自心‘分別取相’（當做二個不同的東西），不分別取相就沒有真，真尚且不立，哪裡有妄？】
是名妙蓮華，金剛王寶覺，
如幻三摩提。彈指超無學。
此阿毗達磨，十方薄伽梵 ，一路涅槃門

如眾翳者，同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳，不見正色。
眾生亦爾，色性無礙，心緣異故，蔽於正見，不了真實。

【財富禪註：
如同32種色盲看一幅畫，看到的其實是一個‘實相’，但色盲各自錯覺的32種‘幻象’都不同。
似乎32種幻覺同時存在於一處，而互不妨礙。
而真心‘實相’未曾動過，未曾變化出
各種幻象，幻像其實就是實相本身，被錯覺了。
識迷無因，因迷自有。
若說此‘實相’剎那間幻化了32相，乃至於說‘實相幻化了自己看到的一種幻象’，
猶是佛菩薩 對外道邪見人說。
若把方便說 當作真說，則是迷人。王庫內 都無如是之刀。】

《楞嚴經》上佛印證：只認得這‘能覺之者’，自救不了
——楞嚴經上佛開示：這‘能推究者’，還不是真心

【按語】：
《楞嚴經》先是‘七處征心’，了不可得：心不在內，不在外，不在中間，不潛在六根裡，不在根塵合和處，不在開合明暗，不在‘一切無著（無著）’。來證【真心無內外，靈覺之性，無一物 而無不是】。
然後，‘十番顯見’之時，從‘三、舉拳辨見’到‘五、垂光驗見’，這是呵責眾生‘認物為己’，破斥‘凡夫見’。
阿羅漢的知見 比凡夫好一些，在這裡暫時 還是受稱讚的。
下面‘七、垂手無邊’，又呵責眾生‘迷己為物’，破斥‘二乘人見’。
包括阿羅漢在內的二乘聖人的知見，心境分離，此時都顯露荒謬性，都一併被佛陀呵斥了。
這時，佛才開始 開顯一佛乘‘般若正見’——心物一體，心境一體，皆是真如自性——能覺之心。