人命心識色身活動之五蘊熏習運作機制，其中行蘊，就是講末那識，即是解深密經揭示之吾人之妄心。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

所謂種子熏習，就是講第七末那識（吾人之心）積集滋長，經由色身之神經系統運作之前六識向外攝取之生命活動資訊，經此第七末那識（電腦資訊處理）（能熏）向內印記儲藏於阿賴耶識（電腦記憶體）（所熏）。

所謂：
湛入合湛，歸識邊際。
（湛）字，引喻，猶如電腦用來作為資訊標記儲存之基礎電流（0）與（1）。即是異熟種子流注、等流習氣。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界…

論曰：一切戲論所攝諸行界。猶如今言記憶體之格式化。
（識邊際）即是阿賴耶識，猶如各別電腦之記憶晶片，專為儲藏保存個人生命知識運作資訊，有其個別範圍之限制的。

首楞嚴經
阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（個人，色身範圍）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

為什麼經文會出現（邊際）兩字？？
因為人命阿賴耶識等五蘊熏習機制是講各自生命運作的現象，是侷限在個人肉身範圍內的！道理很簡單，就是阿賴耶識儲存的知識累積成長經歷個性習慣等等純粹攝屬個人範圍！！

解深密經
阿賴耶識，於身隱藏同安危義。

瑜珈師地論：
阿賴耶識乃一切戲論所攝諸行界。

雜阿含經
齊識而返，不能過彼。

成唯識論
阿賴耶名，煩惱粗重，最初應捨。
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Viirya 寫: ↑週日 3月 02, 2025 4:11 pm 重點應是在轉依.如論云
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。
但須先緣真如境智並多修習
而真如境智又是何物？

第一步先是累積異熟種子（安那般那），同時（以無所得法）證悟空理智心（開悟明心），然後在依止真如根本智基礎上（由緣真如境智）行般若波羅蜜多緣唯識法相種子流注（背塵合覺），修習復修習（轉依無間）。依定慧等持終究獲得心解脫，證悟一真如心（究竟涅槃）。後身菩薩依止意成身，發起真如用，以無生法忍修習佛慧（涅槃智）……

法華經云：
諸佛之導師。為息說涅槃。
既知是息已。引入於佛慧。
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法華經云：
諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。為眾生開示佛知見、悟入佛知見，終究得一切種智
.

六祖曾示
應識自本心，見自本性。