恆不住 寫: ↑週六 1月 18, 2025 8:50 pm 佛知見就是最好的精準定義
因唯佛能知。
科學家只是以有漏意識心觀察成有漏知識，實不可取，參考可以。

大般涅槃經：
「善男子！所有佛性如是甚深、難得知見，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所及。善男子！智者應作如是分別知如來性。」

那你說說佛是如何精準定義空性？

恆不住 寫: ↑週六 1月 18, 2025 8:43 pm 佛說四大所造色，那麼真如空性是四大而非量子或量場。
這是個人見解請參考。

引自字典：
[所謂四大，即︰以堅性，能任持物者為地大（梵pṛthivī-dhātu，巴paṭhavī-mahā-bhūta，藏saḥi khams）；以濕為特性，能攝收物者為水大（梵ab-dhātu，巴āpo-mahā-bhūta，藏chuḥi khams）；以煖為特性，能成熟物者為火大（梵tejo-dhātu，巴tejo-mahā-bhūta，藏meḥi khams）；以動為特性，能增長物者是風大（梵vāyu-dhātu，巴vayo-mahā-bhūta，藏rluṅ-gi khams）。此四大相倚而造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名種。以其體寬廣能遍一切色法，故名大。]

是個好問題
這是AI見解請參考↓

Perplexity
四大與量子場的關聯是一個複雜的主題，涉及佛教的哲學概念和現代物理學的理解。

四大的定義
在佛教中，四大指的是地、水、火、風四種基本元素：

• 地大：堅固性質，如土壤和骨骼。
• 水大：濕性質，如液體和血液。
• 火大：熱性質，如體溫和化學反應。
• 風大：動性質，如氣流和呼吸16。

這四大被視為構成一切物質的基礎，它們相互依賴，共同形成了我們所感知的色法（物質現象）24。

量子場的概念
量子場理論認為，所有粒子都是量子場的激發態，這些場充滿了整個宇宙。每種基本粒子（如電子、光子）都對應於一種量子場，這些場在空間中持續存在並影響著物質的性質34。

四大與量子場的關聯

1.本質上的不同：

• 四大是佛教哲學中的具體元素，用於解釋物質世界的構成，而量子場則是現代物理學中的抽象概念，描述微觀粒子的行為。
• 四大強調的是物質的變化和無常性，符合佛教對現實世界的看法，即一切法皆無常、苦、無我46。

2.相似之處：

• 在某些方面，四大的相互作用可以類比於量子場中的粒子相互作用。例如，地、水、火、風之間的變化可以看作是不同量子場之間的互動和轉換。
• 佛教中提到的「因緣法」與量子場中的因果關係有相似之處，兩者都強調事物之間的相互依存性13。

3.空性與真如：
在佛教中，真如或空性是一切法的本質，它超越了具體的存在。這可以與量子場理論中的空間結構相對應，因為在微觀層面上，空間並不是靜止不變的，而是充滿了潛在的能量和可能性25。

總結來說，四大與量子場之間的關聯在於它們都試圖解釋物質世界，但出發點和方法截然不同。四大強調的是物質的具體特性和變化，而量子場則探討微觀粒子的行為及其相互作用。這兩者在某些哲學層面上可以找到共鳴，但本質上仍然存在顯著差異。

Perplexity提到相互作用讓我聯想到這個(本覺,白淨識,清淨如來藏)

《宗鏡錄》卷48：「華嚴記云。是則真如。亦為能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業識及事識。今據其本。言業識耳。言熏習故有染相者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故但云相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門中本覺真如。故有熏義。真如門中。則無此義。由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故云用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人。佛性力故。還生善根。彼言佛性力者。即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。」(CBETA 2024.R3, T48, no. 2016, p. 701b24-c10)

期待量子AI早日問世(AI與量子模型的再進化->ASI)

Sherlock 寫: ↑週六 1月 18, 2025 2:04 pm 入境隨俗沒問題(在商言商)!一般認為的鄰虛塵是指微中子(中微子)喔

Perplexity
微中子與量子之間的關係主要體現在微中子的量子性質和其振盪現象上。以下是對這一主題的深入探討。

微中子的基本性質

微中子簡介
微中子是一種電中性的基本粒子，屬於輕子家族，其自旋量子數為½ 23。目前已知有三種「味」的微中子：電中微子、緲中微子和陶中微子。這些粒子不參與強交互作用，僅通過重力和弱交互作用與其他粒子相互作用。

微中子的量子性質

量子混合與振盪
微中子的振盪現象是一個典型的量子效應，指的是不同種類的微中子可以隨著時間互相轉化。這一現象表明微中子具有質量，因為只有具有質量的粒子才能在不同的量子態之間進行轉換 14。這種轉換涉及到微中子的弱作用本徵態與其質量本徵態之間的混合。

微中子的質量與量子力學

質量的證據
根據實驗觀察，微中子的振盪需要其具有非零質量。當微中子的運動速度低於光速時，這表明它們不可能是無質量的粒子，因為只有無質量的粒子才能以光速運動 13。因此，微中子的存在和行為為我們提供了關於基本粒子質量的重要線索。

結論
總結來說，微中子的特性顯示出其與量子力學密切相關。它們的振盪現象不僅證明了它們具有質量，也突顯了它們在粒子物理學中的重要性。這使得微中子的研究成為探索宇宙基本結構及其演化的重要領域。

個人其實更傾向以量子場(或道場)的立場來看量子模型

沒有錯！！
臨虛塵，是量子的（粒子態）已經往有形物質（塵）方向演化，各人當下此肉身即是其成品器具也。

老子道德經
朴散則為器（氣），聖人用之以為官長，故大制不割。

朴：朴即是道生一，約是佛家言：（一合相），為創生理體。
散則為器（氣）：修佛修道以創生無漏理體為實，以有漏器質界為虛幻不實。
氣，物質的內在流注、（希格斯玻色子、微中子一類基本粒子）。
器，物質的形狀表相。
一實相理體，（朴散）流化出，有漏氣質界，則芸芸眾生，各具其器（形狀相）矣。
聖人用之以為官長，聖人兩字，就是修道有成者，相當於八地菩薩以上乃至成佛的證量，修行者此時已達心物（神氣）交融、身心一如的的狀況。
聖人心可轉物，故曰：聖人用之，以為官長…
老子曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，老則不道，不道早已。
故大制不割：大制就是最高的法制，老子認為創生之道不外神氣（心）（物），故修道的準則是性命雙修（心物同修）乃至成就心物合一的道果。！！
凡夫，心為物轉，菩薩，心能轉物，究竟佛果，心物一如（一合相）。

心物糾纏流轉過程真相
道家講心與物，於有為法界，稱（常無、常有）或（識神、精氣）；
於無為法界，則稱（無名、有名）或（元神、真炁）。

佛家講心與物，於有漏界法界，稱心：（空）與（色）種子。
於無漏如來藏實相稱性：（真如與法性）與（佛性與法身）。
.

Sherlock 寫: ↑週六 1月 18, 2025 10:33 pm 是個好問題
這是AI見解請參考↓

四大的定義
在佛教中，四大指的是地、水、火、風四種基本元素：

• 地大：堅固性質，如土壤和骨骼。
• 水大：濕性質，如液體和血液。
• 火大：熱性質，如體溫和化學反應。
• 風大：動性質，如氣流和呼吸16。

佛教四大的說法，是從觀察現象界邏輯觀念上立說的語言文字哲學，若要探究創生理論、過程真相，應該是精研（種子）緣起，與現代微觀物理科學！！
要研究佛教四大（地水火風），倒不如研究道家五行（金木水火土），更具實質意義。

日月道人（楊水源）：三十幾年前著作
紫微斗數真訣 、紫微斗數揭秘、紫微斗數徵驗。
https://www.xinyibooks.com/goods-6305.html

.

佛即問彌勒：「心有所念，幾念、幾想、幾識耶？」

彌勒言：「拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度，此識教化非無識也。復次，微識極微細過於微塵，此微塵識不可覩見，如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑，此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故？眾生無邊，邊亦無邊，如來亦無邊，道亦無邊，一切言有，有亦無有，無界、無處、無[15]住，亦無教授[16]化眾生者，此名逆[17]順三昧。不住不不住一相無相，不著不縛亦無真際，修治道場淨佛境界，權變無數非下劣所及。」

佛(如來)之加持灌頂無所不在

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 19, 2025 4:27 am 佛教四大的說法，是從觀察現象界邏輯觀念上立說的語言文字哲學，若要探究創生理論、過程真相，應該是精研（種子）緣起，與現代微觀物理科學！！
要研究佛教四大（地水火風），倒不如研究道家五行（金木水火土），更具實質意義。

日月道人（楊水源）：三十幾年前著作
紫微斗數真訣 、紫微斗數揭秘、紫微斗數徵驗。
https://www.xinyibooks.com/goods-6305.html

.

目標都是：修治道場淨佛境界

dodo 寫: ↑週六 1月 18, 2025 9:14 pm 那你說說佛是如何精準定義空性？

既然你要問，那我先說明一下後，再只好引一段也不是我說的話來說說空性。

1. 我先說明，有人誤解[空性]就直接說成：虛空之性或以空為性。這與誤解[緣起性空]沒有自性清淨心是一樣的錯誤。
2. 緣起性空：緣起無自性故空，這就是空性。唯識說是無自性性或自性空。
3. 不要把禪宗所說的[自性]、與緣起性空的[無自性]搞混了，緣起法或緣生法的[無自性故空]，是指緣起法或宇宙萬法若具有三個條件：[常、一、主宰]。沒有這個條件的[性]就叫做[性空]或[空性]。
4. 引唯識宗所說的空性，密宗批唯識說[唯識實性]實性有自性故是不了義，
其實看看唯識宗並無密宗說的有自性，有趣的是反而唯識宗對於密宗[空性]說也有微詞，自己看看索引的字典。

空性
[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）真如之異名。梵語舜若多Śūnyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 19, 2025 4:27 am 佛教四大的說法，是從觀察現象界邏輯觀念上立說的語言文字哲學，若要探究創生理論、過程真相，應該是精研（種子）緣起，與現代微觀物理科學！！
要研究佛教四大（地水火風），倒不如研究道家五行（金木水火土），更具實質意義。

日月道人（楊水源）：三十幾年前著作
紫微斗數真訣 、紫微斗數揭秘、紫微斗數徵驗。
https://www.xinyibooks.com/goods-6305.html

.

明道人果然有料
佛家地水火風四大與道家五行木(風大)、火(火大)、土金(土大藏金)、水(水大)，
佛家說性應該更深入。
個人見解：
五行，行者無常生滅也，
四大，大者體也，周遍法界，非常非無常。

恆不住 寫: ↑週日 1月 19, 2025 12:02 pm 既然你要問，那我先說明一下後，再只好引一段也不是我說的話來說說空性。

1. 我先說明，有人誤解[空性]就直接說成：虛空之性或以空為性。這與誤解[緣起性空]沒有自性清淨心是一樣的錯誤。
2. 緣起性空：緣起無自性故空，這就是空性。唯識說是無自性性或自性空。
3. 不要把禪宗所說的[自性]、與緣起性空的[無自性]搞混了，緣起法或緣生法的[無自性故空]，是指緣起法或宇宙萬法若具有三個條件：[常、一、主宰]。沒有這個條件的[性]就叫做[性空]或[空性]。
4. 引唯識宗所說的空性，密宗批唯識說[唯識實]是不了義，其實看看唯識宗並無密宗說的有自性，有趣的是反而唯識宗對於密宗[空性]說也有微詞，自己看看索引的字典。

空性
[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）真如之異名。梵語舜若多Śūnyata，譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」同序曰：「空性了義，幾乎息矣！」

對於空性只得其理，聽來的，沒得其體，自己看見，你也只是學個半吊子，不能放下，歇了，喫茶去，腦子勤的很，可是會累ㄉ！

歇即菩提
不是不說，而是說了有人要聽
有空來此說說而已
若有人不歡迎，那就不再說啦