《五燈會元》卷一：【釋迦牟尼佛】：
世尊一日坐次，見二人舁【註：抬】豬過，乃問：“這個是甚麼？”
曰：“佛具一切智，豬子也不識！”
世尊曰：“也須問過。”

【財富禪註：
佛陀老漢太幽默，禪機不露，心笑“說自己什麼來？”
若是馬祖在時，一把扯過這漢耳朵，痛得他大叫，再說“還道是豬子也？！”
若是黃檗在時，定當大罵：“這旃陀羅，就知道豬，早知當斫汝手！”
若是臨濟在時，不但破口大罵，還會直言告白你無有眼睛：“瞎履（驢）生！你一生只作這個見解，辜負這一雙眼。冷噤噤地，如凍凌上驢駒相似。”】

潭州東明遷禪師，乃真如喆公之嗣，天資雅淡，知見甚高，晚年逸居溈山真如庵。有志於道者，多往親炙之。

一日，閱《楞嚴經》。至“如我按指，海印發光”。
有僧侍傍，指以問曰：“此處佛意如何？”
遷曰：“釋迦老子好與三十棒”。
僧曰：“何故？”
遷曰：“用按指作甚麼？”
僧又曰：“‘汝暫舉心，塵勞先起。’又作麼生？”
遷曰：“亦是海印發光”。
僧當下欣然曰：“許多時蹉過，今日方得受用也。”
忠道者住山時，遷尚無恙，相得歡甚，然距今未久，叢林幾不聞名矣。
觀其言論若此，則意氣高閒之韻，可想見也。

——羅湖野錄（2卷）〖 宋 曉瑩集 〗

參學者都追求了悟，但了悟並非終點，而是一個新的起點。從了悟之境轉過身來，入廛垂手，才是禪者生活的價值所在。溈山曾宣稱死後到山下檀越家作一頭水牯牛，這種“普天成佛兼成祖，獨有溈山作水牛” 的大乘悲懷，激發了許多禪人向往。“常愛暮雲歸未合，遠山無限碧層層” 同上海印信頌，在山一重水一重的蒼茫暮色中，水牯牛默默無悔地為人類工作，這才是禪者度世的榜樣。

我們就從“獨有溈山作水牛”這個話頭，看看在禪門“觸背關”中，老和尚們如何挖坑，誘使學生們上當，並撓破頭也參不破的。

1.溈山水牛師（溈山）上堂曰：
“老僧百年（死）後，向山下作一水牯牛，左脅下書五字——溈山僧某甲。當恁麼時（到那時候），喚作溈山僧，又是水牯牛，喚作水牯牛，又是溈山僧，喚什麼即得？ ”
仰山出，禮拜而退。

溈山死後 假如化為一隻水牛，到哪時候，學生是叫水牛，還是叫溈山僧？你來參一參。
溈山水牯牛是一則雙照 又雙奪的公案，開解其中奧義的竅訣，首先要識得溈山之機
（“機”就是裡邊都藏了些什麼陰險招數，坑在哪裡？）。
所謂雙照，就是真如之體 隨緣不變，溈山僧與水牯牛，身形非一，體性非異，體即照用，用亦照體，須其理而動則照。
所謂雙奪，就是真如之體 不變隨緣，溈山僧與水牯牛，體性非異，身形非一，體即奪用，用亦奪體，逆其理而動則奪。
能看到這步，為初識溈山機。
然辯機若只到這份上，則只為識得教之機，非為識得禪之機。
識教機宜，識禪機難，欲從溈山棒下過，還要識得第二機。
第一機下會得，只落死用，第二機下識取，方得活用。

溈山的第二機，就是活用
（發出自己的精妙之招，這個應對之招即是“用 ” ），
是要考考堂上各位 是否能於既不傷體，又不離用，下出自己的轉語。
不即不離，不觸不背，是禪門下語的關鍵。
溈山這一問，你既不能只照顧體而忘了用，也不能只照顧用而忘了體；
既不能完全離開體用去答（背），也不能直接落在體用上去答（觸）。
有的人才見溈山問，就想：既然隨緣不變，不變隨緣，不管怎麼變，反正水牯牛=溈山僧，溈山也=水牯牛，我乾脆答個溈山水牯牛如何？當然不行！
因為溈山僧與水牯牛 都是從世俗顯現 而假立為名，人不是牛，牛不是人，
既不能一身，又安能一以名之？這叫既背其機，更昧其用。
認真看完公案就知道什麼是“觸背關”，它就是個悖論嗎！
從溈山和牛身上找出路都是死路，繞過障礙，正確應對，才是關鍵！
他兒子仰山也是個大師，焉能不知如何對，故意裝孫子，其“禮拜而退”也是大有學問，
讀者可以參一參。


正確應對後人說：“師無異名”。就化解了。你看看這老和尚挖的坑！

第七十七則 仰山隨分


示眾云。如人畫空下筆即錯。那堪起模作樣。堪作甚麼。○萬松已是露栓索。有條攀條。無條攀例

舉。
僧問仰山。和尚還識字否(是甚麼字)
山云。隨分(當仁不讓)
僧乃右旋一匝云。是甚麼字(已見偏傍)
山於地上書箇十字(更書畫點)
僧左旋一匝云。是甚麼字(半滿俱分形聲轉注)
山改十字作卍字(機輪轉處智眼猶迷)
僧畫一圓相。以兩手托。如修羅掌日月勢云。是甚麼字(細看切腳)
山乃畫圓相。圍卻卍字(天下衲僧跳不出)
僧乃作樓至勢(門外金剛笑汝)
山云。如是如是。汝善護持(關空鎖夢牢 收掌)

師舉。慈覺勸孝文首篇頌云。父母未生前。凝然一相圓。釋迦猶不會。迦葉豈能傳。
十四祖龍樹。於法座上隱身現○相。提婆曰。此尊者現佛體相。以示吾輩也。以此無相三昧 形如滿月。佛性之義 廓然虛明。譬此而已。
圓相之作東土。始於忠國師。付侍者耽源。承讖記傳於仰山。今遂目為溈仰家風。
明州五峰良和尚。嘗製四十則。嵩明教為序稱之。良云。圓相總六名。一圓相。二義海。三暗機。四字學。五意語。六默論。
溈仰宗派云。[身*冘]源謂仰山曰。國師傳六代祖師 圓相九十七箇。吾滅後三十年。南方有一沙彌。到來大興此道。吾詳此讖事。在汝躬。仰山既得 以火燔之。源一日又謂曰。向傳圓相宜深祕之。山曰。已燒卻了也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若要重錄一本。山乃重錄呈似。一無差失。耽源一日上堂。仰出眾作○相。以手托呈。卻叉手立。源以兩手。交拳示之。仰進前三步。作女人拜。源點頭。仰禮拜。九十七種圓相交拳。名羅剎三昧。女拜名女人三昧。此皆三昧。王三昧中 流出普門示現也。
又有一梵僧來參。仰於地上畫半月相。僧近前添作圓相。以腳抹卻。仰展兩手。僧拂袖便出曰。我來東土禮文殊。卻遇小釋迦。
又僧禮拜了。仰不顧。僧問和尚。還識字否。仰曰。隨分。僧畫○相托呈。仰以衣袖拂之。僧又作半月相托呈。仰以兩手作背拋勢。僧以目視之。仰低頭。僧遶師一匝。仰便打。僧遂出。此仰山壁立千仞。與德山臨濟峻機不別。
仰坐次。又有僧來作禮。仰不顧。僧問。師識字否。仰云。隨分。僧右旋一匝曰。是甚麼字。這般施設待教有識情。成何宗旨。若總無道理。西天東土凡聖同參。觀音會下一僧來參巖頭。以手左邊作一圓相。又右邊作一圓相。又中心作一圓相。欲成未成。頭以手一撥。僧無對。頭乃喝出。僧方跨門。頭卻喚迴問。汝是洪州觀音來麼。僧云。是。頭問。只如適來左邊圓相作麼生。僧曰。是有句。頭曰。右邊圓相[漸/耳]。僧曰。是無句。頭曰。中間圓相作麼生。僧曰。是不有不無句。頭曰。只如吾恁麼又如何。僧曰。如刀畫水。頭打趁出。這僧不得圓相宗旨。妄生穿鑿。若不是巖頭。幾被惑亂一上。據這僧見仰山問識字否。乃右旋一匝。伎倆已盡。仰山十字注也注了。說也說破。更要後面許多粥飯氣作麼。那裏待到如此。當初纔問師識字否。只道自來文寡。看他如何。不見。
昔有一僧。居常閑過。一僧勸云。上座年雋。可惜虛擲寸陰。僧云。爾待教我作甚即得。勸云。何不看經。僧云。不識字。勸云。何不問人。僧云。是甚麼字。其勸者無語。可謂文不加點 樂不加聲也。僧又左旋一匝曰。是甚麼字。此與尋常 從東過西 卻從西過東。拍左邊膝此是教意。拍右邊膝此是祖意。是同是別。仰山星移斗轉。改十字作卍字。梵語修羅此云非天。梵語羅[目*侯]此云障蔽。以手障日月故。此僧畫圓相。如修羅掌日月勢。九十七種圓相。名為修羅三昧。梵語樓至此云啼泣。賢劫千佛。為千王子。末後得籌。最後成佛。遂啼泣云。我何薄祐。窮底得籌。忽復笑云。我當盡取九百九十九佛方便粧嚴。今護法神執杵者是。僧末後作樓至勢。其意可知。仰云。如是如是。此是諸佛護念。汝亦如是。吾亦如是。汝善護持。善哉善哉。好去。其僧禮謝了。騰空而去。
時有一道者。曾見經五日來問。仰云。汝還見否。者云。某正見出門騰空而去。仰云。此是西天羅漢故來探吾。者云。某雖睹種種三昧。不辨其理。仰云。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。是覺海變為義海。其體則同。然此義有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。所以道。涅槃心易得。差別智難明。試看。

天童如何下手。頌云
道環之虛靡盈(擔雪填河)
空印之字未形(切忌彫刻)
妙運天輪地軸(權衡在手)
密羅武緯文經(將相全才)
放開掜聚(睦州猶在)
獨立周行(老氏復生)
機發玄樞兮青天激電(措手不及)
眼含紫光兮白日見星(照破四天下)

道環之虛靡盈。此人牛不見處。正是月明時。
慈覺道。誰知末後一著。卻是未分以前。道環。莊子樞始得其環中。以應無窮。天童借頌圓相托呈勢。空印之字。雖十字改卍字。其實非世間文字可執。
道副對達磨。如某甲所見。不執文字。不離文字。而為道用。
大寧寬禪頭到法昌。遇公作[○@廿]此相。寧便出作務。明日上堂。法座前曰。昨日公案作麼生。寧作[○@牛]此相了。復以腳攃卻。昌曰。寬禪頭名不虛得。
遂陞座曰。忽地晴天霹靂聲。禹門三尺浪泙渹。幾多頭角為龍去。[暇-日+魚]蟹依前努眼睛。
此頌與天童機發玄樞。青天激電同參。天輪地軸。武緯文經。皆左右二匝。十字卍字血脈也。放開掜聚。獨立周行。頌脩羅掌日。樓至擎拳圍卍字 讚善哉也。
春秋題辭云。天之為體。中包乎地。日月星辰屬焉。然天地有高下之形。四時有升降之理。日月有運行之度。星辰有次舍之常。乃至諸星運轉。纏度如輪。故為天輪也。
河圖括地象曰。地下有八柱。柱廣十萬里。有三千六百軸。互相牽掣。名山大川孔穴相通。家語。地東西為緯。南北為經。又文能經天。武能緯地。無文無以懷遠。無武無以禦亂。
睦州示眾云。裂開也在我。掜聚也在我。僧問。如何是裂開。州云。三九二十七。菩提涅槃。真如解脫。即心即佛。我且恁麼道。汝又作麼生。僧云。某甲不恁麼道。州云。盞子落地楪子成七片。僧云。如何是掜聚。州斂手而坐。老子云。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。樞機之發。如電光．石火。眼有神光。名為巖電。白日見星。此如暗中樹影 水底魚蹤。非肉眼能見。
覺範寄靈源云。
暗中樹影平生意。水際魚蹤病後機。
想見瘦容無住著。倚藤閑看暮雲歸。
還知仰山行履處麼。皁上烏雞深夜繡。暗中一線實難通

【雲門以拄杖示眾云：“拄杖子化為龍，吞卻乾坤了也。山河大地甚處得來？”】

雲門（文偃禪師）以拄杖示眾說道：“這拄杖化為龍，吞掉了乾坤。山河大地在哪裡？”
〔乾坤〕天地。
雲門這段話，喻指“透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑”的境界，
亦即“身心脫落，天真獨朗，無纖毫情塵”之境界。
〔關捩（liè）子〕
令裝置發動的機關，喻指關鍵、緊要處。這裡是指“向上關捩子”，意思是：抵達宗門之極處的關鍵。

垂示云：
諸佛眾生 本來無異，山河自己 寧有等差，為什麼卻渾成兩邊去也？
若能撥轉話頭，坐斷要津，放過即不可，若不放過，盡大地不消一捏，
且作麼生 是撥轉話頭處？試舉看

諸佛眾生 本來無異

長沙道：
學道之人不識真，只為從前認識神，
無量劫來生死本，痴人喚作本來人。

忽若打破陰界，身心一如，身外無餘，猶未得一半在。
說什麼即色明心 附物顯理！
古人道：一塵才起，大地全收。且道是那個一塵？
若識得這一塵，便褒得拄杖子,才拈起拄杖子，便見縱橫妙用。
恁麼說話，早是葛藤了也,何況更化為龍！

認識神，

　第七十八則 雲門餬餅

示眾云。絻天索價。搏地相酬。百計經求。一場[怡-台+麼][怡-台+羅]。還有知進退 識休咎底麼

舉。僧問雲門。如何是超佛越祖之談(此問太高生)
門云。餬餅(一舉四十九)

師云。雲門上堂云。一言纔舉。千差同轍。該括微塵。猶是化門之說。若是衲僧合作麼生。若將祖意佛意。這裏商量。曹溪一路平沈。還有人道得麼。道得出來。
僧問。如何是超佛越祖之談。門云。餬餅。
僧云。這箇有甚麼交涉。師云。灼然有甚麼交涉。乃云。爾勿可作了。見人道著祖師意。便問超佛越祖之談道理。爾且喚甚麼作佛。喚甚麼作祖。則說超佛越祖之談。便問箇出三界。爾把將三界來。有甚麼見聞覺知礙著爾。有甚麼聲色法。與汝可了。了箇甚麼碗。
又有僧問。如何是 超佛越祖之談。
門云。蒲州麻黃。益州附子。
又曰。來來。我更問爾諸人。橫擔拄杖道。我參禪學道。便覓箇超佛越祖底道理。我且問爾。十二時中 行住坐臥。屙屎送尿。至於茆沆裏蟲子。市肆裏 買賣羊肉案頭。還有超佛越祖底道理麼。
佛果云。有者作一圓相。土上加泥。添枷帶鎖。
萬松道。若要敲枷打鎖鉆鎚。問取天童頌古。

頌云
餬餅云超佛祖談(一大藏教詮注不及)
句中無味若為參(甚處下口)
衲僧一日如知飽(始知餬餅 醍醐毒藥)
方見雲門面不慚(雲門無眼見人)

師云。洞山初禪師指 通機頌云。洞山寥索一無可有。無味之談塞斷人口。直饒巧饌千般。爭奈飽人不愛。若是餓鬼相嚵[口*童]底。橫咬豎咬 狗齧枯骨相似。直待嚼破舌頭。擲在一邊。卻與雲門相見。
相見後如何。各各面皮厚三寸

【風穴垂語云：“若立一塵，家國興盛；不立一塵，家國喪亡。”】

風穴（汝州風穴延沼禪師）垂示道：“若立一塵，家國興盛；不立一塵，家國喪亡。”
這是說：
若立一塵（若是心動絲毫），森羅萬象儼然；
不立一塵（若是心寂不動），空寂無物湛然。

所以道：金屑雖貴，落眼成翳。
又云：金屑眼中翳，衣珠法上塵，己靈猶不重，佛祖是何人。
七穿八穴，神通妙用，不為奇特，到個裡，衲被蒙頭萬事休。
此時山僧都不會。
若更說心說性，說玄說妙，都用不著，何故？
他家自有神仙境。

七穿八穴