新老怪 寫: ↑週二 8月 16, 2022 3:40 pm 問：據記載：月溪法師問鐵岩和尚：“如何方法用功，方能明心見性？”
鐵岩和尚回答道：“汝不可去斷妄念，用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥 不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑暗深坑 㘞的一破，就可明心見性。”“師（月溪法師）聞此言，如飲甘露，由此日夜用功苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜，聞窗外 風吹梧桐葉聲，豁然有所悟。”為什麼鐵岩和尚說“汝不可去斷妄念”？

答：鐵岩和尚開示方法的要點是：“用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。
所謂“汝不可去斷妄念”的意思是說：你不要把注意力 放在去斷除妄念上，而是要完完全全地放在返看上（所謂“返看”，就是向內覷究）。實際上，只要專注連貫地返看，妄念自然就息滅了。而且，只要繼續專注連貫地返看，也就不會有妄念再生起。若有妄念生起，這說明 返看由於鬆懈而有間斷，因此也不要去斷妄念，而是抖擻精神，重新專注連貫地返看，妄念自息。所以，這一方法 用功的要點是：專注、連貫、持久地“用眼根 向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷”。日久功深，瓜熟蒂落，㘞地一聲，黑暗深坑一破，徹見本性矣。

早年我對月溪法師的禪學註述也有相當的研究..他的求教善知識及證悟驗證的過程，與我在看到楞嚴經的經文描述，堪可與[一擊忘所知]的鋤草石礫噴擊竹籬使開悟相比擬。

路過隨筆。

隨筆內容，或許稍有刺激，

建議 : 初學不建議看、老參不妨立馬隨心跑一遍參詳參詳。

真不容易回答
或許是先體會空無相無作的解脫狀態
然後起大妙用
起妙用過程中
還是保持那種狀態

寶積禪師因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：精底割一片來。
屠家放下刀，叉手曰：長史!那個不是精底?師於此有省。
按：此也是只認得這個。

又一日，出門，見人舁喪。歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未審魂靈往哪方?
幕下孝子哭曰：哀!哀!
師身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。往盤山寶積。
按：寶積到此方悟也。

說完了，上述的四條坎坷的歧途......

接下來，就不談偏離 佛陀教導之事，

以下就說說禪宗漸漸失落的技巧吧。

禪宗有些技巧，是獨樹一幟的。

除去飄渺、摸不著邊際的不假方便，禪宗入手的主要方便有許多，

目前來說，當推: 疑情 !

有緣的新學、老參不妨參考以下犀牛個人的序列猜想 :

1.參，不能夠以不善、染污的貪嗔癡慢疑，當成入參的手段。

如果可以，能夠以殺、盜、淫、妄、吸毒，來入參嗎? 道理是一樣的。

2. 那，疑情是甚麼意思 ?

疑，是古字，與 "凝" 相通，意思是 ~ 聚焦、專心、定。

只要把 "疑"，解釋有懷疑的成分，

就會容易出問題，越深入就越鑽入死胡同、容易併發無謂的禪病。

3. 疑情的作用

除了讓心，栓在話頭公案上的專心聚焦之外，

疑情的第2種作用是 : 樂 !

疑情的專注，操作正確的話，透過平衡的心力，會讓你感到身心喜樂，

而這種身心的樂，又是讓你深入禪觀的直接原因!

所以，參禪若沒有升起身心的強大喜樂感，就是出了問題了!

4. 疑情的操作技巧 : 刺激 !

當你對外緣的話頭公案，感到枯燥乏味了，
或對內緣的黑漆嘛烏、不會就是不會，感到心力不濟之際，

疑情的小技巧，就得派上用場了。

通俗來說，

就是，你讓自己，覺得話頭公案、內緣的黑漆桶，這種種現象，感到有趣、有意思、怎麼會這樣呢? 真是有意思....等等，讓自己保持心的活力、潤滑，不再沉悶、滯澀。

這種操作技巧所成就的心境，

學名，稱為精進 (紮穩精進根、策發精進力、或平衡過強的定根)

甚至，對於坐中，腳麻到要死要活，也或有安心效果。

====
凝，之後，犀牛認為就是 ...." 澄 "了 !

有緣再來看看，澄，又是甚麼個咚咚?!
======

以上就 疑情乙事，對有緣的老參新學，聊聊。

試試，或有速效。

不信，就當成參考。

對口水禪者，就不妨當談資吧。

平安如意

疑，是古字，與 "凝" 相通，意思是 ~ 聚焦、專心、定。

只要把 "疑"，解釋有懷疑的成分，

就會容易出問題，越深入就越鑽入死胡同、容易併發無謂的禪病。

沒錯，因此首要打好聚焦、專心、定的基礎，再精進成大乘的根基，也是邁向去除慢、疑的道路？！

為何要起疑情
要凝聚什麼
看不懂在說什麼

●夾山上堂，僧問如何是法身?山曰：法身無相。
曰：如何是法眼?山曰：法眼無瑕。
道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：某甲適來隻對這僧話，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。
吾曰：和尚一等是出世，未有師在。
山曰：某甲甚麼不是，望為指破。
吾曰：某甲終不說，請和尚即往華亭船子處去。
山曰：此人如何?
吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐，和尚若去，須易服而往。
山乃散眾束裝，直造華亭。船子才見，便問：大德住甚麼寺?
山曰：寺即不住，住即不似。
師曰：不似似個甚麼?山曰：不是目前法。
師曰：甚處學得來?山曰：非耳目之所到。
師曰：一句合頭語，千古系驢橛。
師又問：垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，子何不道?山擬開口，被師一橈打落水中。
山才上船，師又曰：道!道!山擬開口，師又打。
山豁然大悟，乃點頭三下。
師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
山遂問：拋綸擲鉤，師意如何?
師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。
山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：如是，如是。
遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身，吾三十年在藥山，只明斯事，汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡，钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。
山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚闍黎，山乃回首。
師豎起橈子曰：汝將謂別有?乃覆船入水而逝。

按：夾山答僧問語，錯在何處?大悟以後，出世上堂，道吾再理此問，夾山仍如前答。道吾曰：這番徹也。
同是此語，何以前後有別?此勘驗學人之顯微鏡法也。
夾山不恥下問，求道心真，大可效法。
船子勘驗來學，接引機用，何其眼明手狠，其關鍵又何在?
夾山以後上堂，仍說：“目前無法，非耳目之所到。”其故何在?
複次，夾山未見船子以前，確已有得，唯無師在耳。其前所得到何程度?須師再煉，原因何在?

十心者。華嚴疏云。此一心。約性相體用 本末即入等義。
有十心門。
一假說一心。則二乘人。謂實有外法。但由心變動。故說一心。
二相見俱存 故說一心。此通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。
三攝相歸見 故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識生。帶彼影起。
四攝數歸王 故說一心。唯通八識。以彼心所 依王無體。亦心變故。
五以末歸本 說一心。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。
六攝相歸性 說一心。謂此八識皆無自體。唯如來藏 平等顯現。餘相皆盡。一切眾生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦無相。
七性相俱融 說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。而其自性 本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。
八融事相入 說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦鎔融 不相障礙。一入一切。一一塵內。各見法界。天人脩羅等。不離一塵。
九令事相即 說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。事亦一切即一。如經偈云。一即是多。多即一等。
十帝網無礙 說一心。謂一中有一切。彼一切中復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。一切時處皆帝網故。

漫步的犀牛 寫: ↑週四 9月 29, 2022 11:09 am 說完了，上述的四條坎坷的歧途......

接下來，就不談偏離 佛陀教導之事，

以下就說說禪宗漸漸失落的技巧吧。

禪宗有些技巧，是獨樹一幟的。

除去飄渺、摸不著邊際的不假方便，禪宗入手的主要方便有許多，

目前來說，當推: 疑情 !

有緣的新學、老參不妨參考以下犀牛個人的序列猜想 :

1.參，不能夠以不善、染污的貪嗔癡慢疑，當成入參的手段。

如果可以，能夠以殺、盜、淫、妄、吸毒，來入參嗎? 道理是一樣的。

2. 那，疑情是甚麼意思 ?

疑，是古字，與 "凝" 相通，意思是 ~ 聚焦、專心、定。

只要把 "疑"，解釋有懷疑的成分，

就會容易出問題，越深入就越鑽入死胡同、容易併發無謂的禪病。

3. 疑情的作用

除了讓心，栓在話頭公案上的專心聚焦之外，

疑情的第2種作用是 : 樂 !

疑情的專注，操作正確的話，透過平衡的心力，會讓你感到身心喜樂，

而這種身心的樂，又是讓你深入禪觀的直接原因!

所以，參禪若沒有升起身心的強大喜樂感，就是出了問題了!

4. 疑情的操作技巧 : 刺激 !

當你對外緣的話頭公案，感到枯燥乏味了，
或對內緣的黑漆嘛烏、不會就是不會，感到心力不濟之際，

疑情的小技巧，就得派上用場了。

通俗來說，

就是，你讓自己，覺得話頭公案、內緣的黑漆桶，這種種現象，感到有趣、有意思、怎麼會這樣呢? 真是有意思....等等，讓自己保持心的活力、潤滑，不再沉悶、滯澀。

這種操作技巧所成就的心境，

學名，稱為精進 (紮穩精進根、策發精進力、或平衡過強的定根)

甚至，對於坐中，腳麻到要死要活，也或有安心效果。

====
凝，之後，犀牛認為就是 ...." 澄 "了 !

有緣再來看看，澄，又是甚麼個咚咚?!
======

以上就 疑情乙事，對有緣的老參新學，聊聊。

試試，或有速效。

不信，就當成參考。

對口水禪者，就不妨當談資吧。

平安如意

犀牛兄法安
您說非也
不是禪師不要說禪話！
說甚麼[疑]是.....四禪凝定去了？

現在是言論自由時代
如果不發表一些夢想
會終身遺憾
發表了又遺憾終身
兩難