湛然


西院（思明禪師）見天平常說：“不要說會佛法，就連找個舉話人 也找不出來。”
知道他之所以狂妄、輕薄，是半瓶水響叮噹
（別人能不能舉公案，幹你什麼事？為什麼眼睛 總盯著別人？.從修道人的角度來看，實在是未入流）。
於是連下兩錯 來挫其銳氣，令他反求諸己，修真實行。
但從天平後來示眾的話看，他對這連下兩錯 一直耿耿於懷，並沒有消化（沒能領悟吸收），未得真實受用。對此，首山（省念禪師）評道：“據天平作恁麼（如此）解會，未夢見西院在
（連做夢都沒有夢見西院連下兩錯的苦心和旨意）！”
（《五燈會元》）

垂柳居士

看雪竇頌:
禪家流愛輕薄，滿肚參來用不著。
輕薄就是,嘴上順溜,未證謂證,不知出處,遭人檢點。
說什麼:莫道會佛法，覓個舉話人也無？舉話人到底有無,
西院驗你“覓個舉話人也無,”看你腳跟點地麼,
便云：從漪。平舉頭。露陷了,是一錯。
平行三兩步,西院又道一錯。
這裡把三步兩步 當做佛法會,顯然也是錯了,兩步三步 是驗你功夫深淺,所以滿肚參來用不著。

堪悲堪笑天平老,卻謂當初悔行腳。
天平老經歷了二錯後,在他再次行腳時 發現自己的二錯根源,悔不當初,讓明眼識破。
錯錯,西院清風頓銷鑠。
頓銷鑠即“如擊石火，似閃電光”,這二句是說西院大機大用。
西院道了二個錯,且道那個是西院清風?
復云：忽有個衲僧出雲:錯。“這只是”——錯錯錯!還知麼?
“二錯”“兩步”指什麼?
“三錯”“三步”指什麼?
所以雪竇雲:雪竇錯(這裡是指雪竇雲“錯錯,西院清風頓銷鑠。”)，何似天平錯。
諸位還能分個淄素嗎?

垂柳居士


法報化三身，即法身也。何故報化非真佛？亦非說法者？
據法身，則一片虛凝，靈明寂照。
太原孚上座，在揚州光孝寺講涅槃經，有遊方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑，孚乃目顧，講罷令請禪者問云：某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說。
典座云：座主不問，即不敢說，座主既問，則不可不言，某實是笑座主不識法身。
孚云：如此解說，何處不是？
典座云：請座主更說一遍。
孚曰：法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙(gen空間或時間上延續不斷)十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。
典座曰：不道座主說不是，只識得法身量邊事，實未識法身在。
孚曰：既然如是，禪者當為我說。
典座曰：若如是，座主暫輟講旬日，於靜室中 端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣 一時放卻，自窮究看，孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴？忽然契悟，便去叩禪者門。
典座曰：阿誰？孚曰:某甲。
典座咄曰：教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什麼醉酒臥街？
孚曰：自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已後，更不敢如是。
看他奇特漢，豈只去認個 昭昭靈靈，落在驢前馬後，須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在。
古人道：不起纖毫修學心，無相光中常自在，但識常寂滅底，莫認聲色，但識靈知，莫認妄想。
所以道：假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
達摩問二祖：汝立雪斷臂 當為何事？
祖曰：某甲心未安，乞師安心。
摩云：將心來，與汝安。
祖曰，覓心了不可得。
摩曰：與汝安心竟。
二祖忽然領悟，且道：正當恁麼時，法身在什麼處？

須是打破業識，無一絲毫頭可得

雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥裡有刺，
豈不見洞山和尚 接人有三路，所謂玄路 鳥道展手，初機學道，且向此三路行履。
僧問師：尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道?
洞山云：不逢一人。
僧云：如何行？
山云：直須足下無私去。
僧云：只如行鳥道，莫便是本來面目否？
山云：阇黎因什麼顛倒？
僧云：什麼處是學人顛倒處？
山云：若不顛倒，為什麼認奴作郎？
僧云：如何是本來面目？
山云：不行鳥道。須是見倒這般田地，方有少分相應，直下打迭教削跡吞聲，猶是衲僧門下，沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用始得。

湛然

【僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵云：“珊瑚枝枝撐著月。”】

僧問巴陵（岳州顥（hào）鑑禪師）：“如何是吹毛劍？”
巴陵回答道：“珊瑚枝枝撐著月。”
〔吹毛劍〕鋒利無比之劍，所謂“吹毛立斷”（將毛髮放在劍刃上，只消吹一口氣，立即被斬斷為二）。在這裡是喻指 斬斷煩惱的利劍。
僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”（意欲尋得斬斷煩惱的利劍。）
巴陵回答道：“珊瑚枝枝撐著月。”意思是：離開息念 要去尋求什麼斬斷煩惱的利劍，猶如海底的珊瑚努力地枝枝向上 想要去支撐天上的明月，這是枉費氣力。

《傳心法要》云：“息念忘（通“亡”）慮，佛自現前。”因此，息念即可斬斷煩惱，哪裡還需要去尋找什麼斬斷煩惱的利劍呢？而且，除了息念，哪裡還有什麼更為鋒利的 斬斷煩惱之利劍呢？
“狂心不歇，歇即菩提。”
《佛藏經》云：“諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆是無想無念（微細念滅）。”

“如何是吹毛劍？珊瑚枝枝撐著月”，這是著名的巴陵三轉語之一。
息念的過程是由粗到細，依次息滅粗念、細念、微細念。微細念滅，即圓證佛果。
〔粗念、細念、微細念〕
心念有三類：粗念、細念和微細念。妄念是粗念；正念是細念，例如唸佛人之佛號，禪人之話頭；微細念是識心之微細生滅遷流，為阿賴耶識之相。

憨山大師開示道：“離念（息念）為修行之要。”這段開示的全文是：
“一切染法 皆依根本無明而生，根本無明乃最初動念也。以（由於）眾生 從來未曾離念，故雲‘一切染法，皆是不覺之相’。意顯若了無念（這是要顯明若成就無念）則一切煩惱頓斷，故此結指最初一念 為生死苦本，欲令行人見苦知因，要知離念為修行之要也。”

垂柳居士
公案:僧問巴陵:如何是吹毛劍？
吹毛劍,按字面的意思,此劍之鋒利,斬毛如風吹似;
若從“吹毛見”音同字不同的角度看,毛之輕,當它動的時候,就可以體會到 有風的作用,這個“體會”也是見,即微細之見,旨意見性。

陵云：珊瑚枝枝撐著月。
一個在海裡的珊瑚,一個在天空中的月亮,儘管天地之懸,卻能彼此感應,這便是體用一如的一真法界。
一真法界 就是佛性。這與“吹毛見”的意思很吻合。
若是後生便著語云：如何是吹毛劍？殺雞用牛刀。意旨如何？小試牛刀！

文章 由 輕舟 » 週一 10月 31, 2022 3:46 pm

公案，對自己本性越了解看懂的機率越高。
趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。
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1.僧要離開趙洲問原因，僧說要到諸方參禪學佛法去。
趙洲說有佛無佛 都不得停住，哪裡去？不要錯用心。
僧曰：那就無處去了。
趙洲曰：不要死在這裡，遇茶喝茶，遇飯吃飯，是你本來事，何用他求。

有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人，不得錯舉。
出門在外，不得捻花惹草，路上遇人問趙州 有何說法但這麼答。
僧曰：這樣就不用去了。
師曰。摘楊花。摘楊花。（要行便行，應除猶豫揀擇之心）


＊＊
楊花：春夏交替時柳樹開的花。
楊花 （漢語詞語）
楊花，據《辭源》解釋為“柳絮”。庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛”。
《辭源》是對的。古代詩詞中“楊柳”意象不是指楊樹和柳樹兩種樹，而是特指柳樹，一般是指垂柳，這是一個詞，不是楊和柳並列。
折柳送別是古人的一個習俗，形成這個習俗大概因為古代交通不方便，遠行走水路居多，而水邊多植柳樹，折柳條最方便，而且柳者，留也，也更能表達 送別者的依依惜別之情

柳者，留也，也更能表達 送別者的依依惜別之情

通曰。
●法界頌雲。若人欲識真空理。身內真如還遍外。情與無情共一體。處處皆同真法界。此七大要旨也。
真空者。一如之體也。
七大者。循業之用也。
●體用不二。相依互舉。不離妙性。故一一皆曰性也。唯一性爾。

●僧問臨濟。如何是四種無相境。
濟雲。你一念心疑被地礙。你一念心愛被水溺。你一念心嗔被火燒。你一念心喜被風飄。
若能如是辨得。不被境縛。處處用境。東湧西沒。南湧北沒。中湧邊沒。邊湧中沒。
履水如地。入地如水。緣何如此。為達四大 如夢如幻故。
道流。你祗今聽法者。不是你四大。能用你四大。若乃如是見得。便乃去住自由。
審如臨濟言。無住非水也者。又何冰之與有。

聽法者。不是你四大

恁麼則不去也
古人評註此句
此語已行遍天下
又是什麼意思呢