何謂大乘?

[新老怪]

一切法無非自性所生，自性即真如，亦即法界。 法界是遍宇宙虛空界，無所不包，無所不在。
真如是一切法的實體，能現一切「色」；
體雖清淨寂滅， 卻不拒諸相發揮，猶如明鏡空寂，而能光照萬物。 　　

佛所說法無非『真、俗』二諦。
1『真諦』即 「真如」門。
真如，是理，是性體。即權而實，開權顯實，是隨「智」而說，是「空」義。也就是 說，宇宙的森羅萬象，無非是「緣起性空」的現象，都是因緣生法，緣聚緣散的現象而已；然緣生幻有，聚散無常，沒有自體，故了不可得，無有一 法是真，皆是空性。
所以佛說法的目的 就是為了迷苦的眾生 能清楚明白「諸法實相」的真諦，故而 「開權顯實」。理徹悟明白了，方知一切法空寂，實無纖塵可染，自性真常中 本來無一物，空空洞洞。既然虛靈洞徹 無有一法可立，則權即是實，實即是權，權實不二，「即權而實」。 　　

2而『俗諦』即「生滅」門，
講的是「事」相， 談的是修證了義的事。即實而權，為實施權，是隨 「情」而說，有覺與不覺之義。
宇宙萬相，本來清淨寂然，不生不滅，沒有自體，了不可得；
雖然一切法空相，不可得，但可隨緣現一切的生滅相，所以說「性空緣起」。 　　

[新老怪]

經言：『心生則種種法生，心滅則種種法滅』，
故知一切法的生滅 都在一念之中。
若離開 「真如」與「生滅」二門，即無一心，如離冰、 水即無濕性。
眾生迷故，真如舉體 而成生滅染法， 如水成冰；
但生滅當處 即是真如，如冰的自體是 水，且濕性為冰、水之體，以此比喻「心」為「真 如」，「生滅」二門之源。

[藍海千尋]

真如是一切法的實體，能現一切「色」

真如是一切法的本體，不是實體

真如無相何來實體?

本心也稱真心.或稱一真如心.就是真如.是自證分(己心的部分).也就是與外境無涉
換句話說:己心無相(一真如心).外境仍是五蘊法
因為己心無相不動故能不相於外境五蘊法

真如無相不生滅.能生一切法......這種說法容易造成誤解.以為真如能生諸法

真如不生諸法.但能如實照顯一切法而不相.
以何照顯?
真如無相故不動.亮潔如鏡.如鏡故能照顯一切法.
所照顯之一切法(五蘊法)從何何來?從業而來....故稱循業發現(楞嚴經)

所以八地的境界是:無相不相
無相指一真如心
不相於循業而來的外境

[寂照世間]

真如是一切法的實體，能現一切「色」

真如是一切法的本體，不是實體

真如無相何來實體?

本心也稱真心.或稱一真如心.就是真如.是自證分(己心的部分).也就是與外境無涉
換句話說:己心無相(一真如心).外境仍是五蘊法
因為己心無相不動故能不相於外境五蘊法

真如無相不生滅.能生一切法......這種說法容易造成誤解.以為真如能生諸法

說不是實體，是對的。
但說實體，其實也可以。
說是實體，是說真實的本體。
相對虛妄，所以說真實。

要去了解背後的深義，要先了解對方在說什麼？
不要太在意表面文字，而要互相了解。
文字的表達有時候，比較無力，不容易讓彼此了解，而不產生誤會。

《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」

就像此處，如實知見1.諸法不生，2.諸法雖生真如不動，3.真如雖生諸法而真如不生。
要三個一起，而不是三個各自獨立。
以佛知見來說，諸法不生，所以不可以說真如生諸法。
但是從眾生知見的角度，為了讓眾生了解，所以佛才說真如雖生諸法。
因此，深入的了解，才是我們要的。所以，有時候不要太計較文字的運用

1諸法不生，與2.諸法雖生，是矛盾的
3.真如不生，與2.真如雖生諸法，也是矛盾的。
因此，要融會貫通

真如不生諸法.但能如實照顯一切法而不相.
以何照顯?
真如無相故不動.亮潔如鏡.如鏡故能照顯一切法.
所照顯之一切法(五蘊法)從何何來?從業而來....故稱循業發現(楞嚴經)

所以八地的境界是:無相不相
無相指一真如心
不相於循業而來的外境

真如不生諸法，但真如亦生諸法。
呵呵
所以，佛法深入的修學，要穿透表面文字，而通達背後的深義。

大乘經典，不好弄懂，所以，請從人乘境界，先提昇為天乘境界，乃至
聲聞境界、緣覺境界、般若大乘境界。

因此，基礎佛法就很重要的，程度的提昇就很重要。

[寂照世間]

如實知見1.諸法不生，2.諸法雖生真如不動，3.真如雖生諸法而真如不生。

過去我曾想說，佛經的文字，說得簡單一點，而不要那麼複雜與嚕嗦，難道不行嗎？

後來，進步之後，程度提昇後，回頭去了解。
才發現，有時候，真的很難。
因為，大學課程，在小學生的眼中，就是矛盾的。

好比光，就有兩種特性，一個是波動，一個是粒子。
是互相矛盾的，但又是同時共存的。

諸法不生，是諸法雖生，是同時存在的。
真如不生，與真如雖生諸法，是同時存在的。

真如無相、無不相
無相與無不相，是矛盾的，也是同時存在的。

因真如無相，所以說，諸法不生。
因真如無不相，所以說，真如雖生諸法。

[cyc320]

解深密經 分別瑜伽品第六

「善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性。如五數蘊、六數內處、六數外處，如是一切。
「如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種：一者、流轉真如，謂一切行無先後性；二者、相真如，謂一切法、補特伽羅無我性及法無我性；三者、了別真如，謂一切行[＊]唯是識性；四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦；五者、邪行真如，謂我所說諸集聖諦；六者、清淨真如，謂我所說諸滅聖諦；七者、正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝奢摩他、毘鉢舍那所攝受慧，平等平等。

[寂照世間]

【【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門　智顗述

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相？
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。】

此五種重罪滅相，是真懺悔之後帶來的良好改變。
但老實說，一般人的懺悔，很少有這麼良好的效果。
因為，這已經不是人乘境界的懺悔了，而是天乘以上境界的懺悔，才能有這種良好強大的效果。

一般人的懺悔，一般人乘境界的懺悔，老實說，都沒有過後不犯的效果。
通常還只是後悔而已，還不算是真懺悔。

每次犯錯之後，就後悔而懺悔。
然後，過了不久，又重覆再犯。
懺悔都沒有什麼強度、深度。
懺悔無數次之後，還是沒有什麼進步成長改變？

所以，學佛者，要如強十善法的修學。
要從人乘境界，藉由布施行善，而從不快樂的人乘境界，提昇轉變為常行十善如處天堂的天乘境界。

上到天乘境界之後，得到很多的進步成長改變之後，
再來懺悔，再來面對了解接受自己真正的過錯，才能引發這種有重罪滅相的真懺悔。

因此，十善法很重要，天乘境界很重要。

[寂照世間]

有很多人說，善有善報，惡有惡報，不一定是真的，不會馬上受報。

但有大師說。行善或為惡，是當下就會有報應的。
為什麼？
作好事、善事，會助人為快樂之本，會常行十善如處天堂。
而作壞事、惡事，會擔心別人發現，會害怕事情敗露，所以恐懼。

擔心、害怕、恐懼，就是惡有惡報的直接報應。
一作壞事，馬上受報。立刻惡有惡報。

而作善事，也是一樣的情形。
我們如果常行十善業，就可以增長能力，增長善心。

布施行善，不需要有什麼報應，作善事的當下，就是能力增長、善心增長。
而別人因為我們的幫助，而得到改善，我們的能力善心就得到了證明。
這就是最好的回報，因為，我們跟在佛菩薩高僧大德善知識的後面。

因為有我們，而世界變得不同了。

[cyc320]

禪與悟 聖嚴法師講
七、佛教的善惡相對論

從佛經我們可以找出幾百種善、惡相對的說法，以下僅列五點來作說明：
（一）從因果的觀點判斷善與惡

善因結善果，惡因結惡果，即是所謂的「種豆得豆，種瓜得瓜。」但是因果的關係不是這麼單純。例如：兩個人同樣殺人，一個人可能要還兩條命，另一個人不一定要還命，也許只被打個耳光就了結。
但是，「善有善報，惡有惡報」的道理一定是不變的。今生看不到果報，未來生中，果報一定會出現。而為什麼同樣是殺人，兩人的果報不一定相同？這和善因、善緣、惡因、惡緣有很大的關係。
（二）善因善緣和惡因惡緣

善因有可能會遇到善緣，也可能遇到惡緣，因緣的關係極其錯綜複雜，因此說是「因緣不可思議」，而因果也是不可思議。但是有個不變的原則：「我們必須增加善因緣，盡量避免製造惡因緣」。怎麼做呢？就是要多親近善知識。
（三）親近善知識，遠離惡知識

有所謂「近朱者赤，近墨者黑」。親近善知識的道理亦如此，因此我們要多結交善知識，遠離惡知識。但如何分辨善知識或惡知識呢？
（四）善法與惡法

鼓勵我們努力向上，使我們身心健康、家庭和樂、社會安定的良師益友，即為「善知識」，他所用的法，即為「善法」。相反的，教我們殺人、放火、偷盜、 邪淫、說謊者，這是「惡知識」，用的即是「惡法」。

有些人認為，能夠得到手就是我狠，得不到手的算我倒楣。因此不擇手段用盡一切方法以取得不法的利益，這當然也是惡法。

又有些人認為，我做壞事被捉，坐幾年牢，算我倒楣；捉不到，是我運氣好。而你做好人，有什麼好處呢？
（五）善道（趣）與惡道（趣）

行善法的人生善道（趣），行惡法的人生惡道（趣），這是無庸置疑的。

人間也有善道和惡道。如生在沒有衣服穿、沒有飯吃、天然災害多、疾病肆虐的地方是「惡道」。另外，佛經上說，生到「地獄道」、「餓鬼道」、「畜生道」等三個地方，也稱為惡道。而生天，或出生於人間，社會安寧的地方，是為「善道」。

記得我剛到臺灣的時候，社會的物質條件相當差，很多人沒有鞋子穿。但在那時，每一個人工作都很勤奮，也很節儉。我心想：「臺灣人有福，生在臺灣的同胞是有善根的。」但是，經過四十年，我們的生活越來越好，社會風氣卻越來越壞，如果我們一直這樣下去，只知道貪圖享受與自私自利， 不要提下輩子我們會怎麼樣，下輩子的福報現在就用光了，災難就要提早來了。

現在信仰佛法的人越來越多，這現象對社會有很大的影響，我相信我們的社會還是有希望的，這希望就寄託在你、我身上。

（一九九〇年七月十日講於國父紀念館，王玉琴整理）

[Viirya]

一切法無非自性所生，自性即真如，亦即法界。

此處的真如指的應是心性.亦稱一真法界.