還有將摘楊花當勝解用的
沒有起心，誰會摘楊花
既然人有喜歡自己知見的深習
想要得到佛法大義
必然是枉走一回罷了

由 妙吉祥如意 » 週三 11月 16, 2022 1:47 pm

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子 於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
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只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧~~
為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
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有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
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公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……
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台山婆子公案，也是趙州老婆心所造設如出一轍之兩重公案。
網友可依樓上思路破解之……

由 妙吉祥如意 » 週三 11月 09, 2022 9:47 pm

好吧，傅大士的公案，總算也給交代了～～
請問，當大乘菩薩修習法住智（般若波羅蜜多）時，一切妄心意識止息，完全不可以有分別的意念，
那麼，傅大士造設的公案：
空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。
與真正開悟明心，進入般若波羅蜜多，觀照實修的大乘菩薩何干！？
請問，在菩薩所修德的鏡智（觀照般若），胡來胡現，漢來漢顯，行者只能安住在真如根本智，那有甚麼分別心！？
唯有常常時，恒恒時，如來出世（指真如），若不出世，諸法法性安立，法界安住。
傅大士於公案，故意講一堆無理頭的文字，所為何來！？
阿不就是禪門祖師，用來抓狐狸仔的誘餌嗎！？
那麼，這個誘發分別意識心的文字內容，當然越離奇，越不合邏輯，就越會讓一堆野狐狸仔七嘴八舌，腦筋急轉彎，沒完沒了，困死在公案設下的陷阱中，而原形畢露！！
所以，傅大士造設的公案這句：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。是陷虎之機，是捕抓野狐狸干的毒餌~~~
空不空手把鋤頭，鋤頭把手或手把鋤頭，人騎牛或牛騎人…，在禪定般若觀照中，非心非佛，千奇百怪境界紛來，行者依止 無分別智，根本理都不必理它！！越自以為很聰明的 講一堆腦筋急轉彎的道理，離佛法就越遠了……

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。