妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:03 am 首楞嚴經
第六第菩薩，無為真如性淨明露。名現前地。
第七地菩薩，盡真如際。名遠行地。
第八地菩薩，一真如心。名不動地。
……即是心經究竟涅槃
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為何第八地菩薩摩訶薩又稱不動地！？ 豈不就是因為第八不動菩薩所證悟到的就是小乘阿羅漢獨覺的終極證果，同是一法不生，所謂寂靜涅槃的滅盡定。

就是因為第八不動地與小乘阿羅漢獨覺的正果是一真如心（滅盡定），非是無上正等正覺。
所以，代表大乘佛法嫡傳舍利子，在阿含系列獨樹一幟，稱（舍利子相應品），而舍利子所呈出的修佛心得就是彼一般小乘修佛心得，多出三個字——知如真

看看大般若經怎麼說吧！！
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。先入初靜慮。從初靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第二靜慮。從第二靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第三靜慮。從第三靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入第四靜慮。從第四靜慮起。入滅盡定。從滅盡定起。入空無邊處。從空無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入識無邊處。從識無邊處起。入滅盡定。從滅盡定起。入無所有處。從無所有處起。入滅盡定。從滅盡定起。入非想非非想處。從非想非非想處起。入滅盡定。從滅盡定起。入初靜慮。
舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越遊戲自在。
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大乘佛教之精髓乃依止滅盡定為基礎，於各次第定出入自在，是大乘第九地菩薩在第八不動地一真如心（究竟涅槃）的證果上，正式進入修習位，修行般若波羅蜜多，乃至心經講的，三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提 的重點。
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漫步的犀牛 寫: ↑週日 2月 13, 2022 12:08 am

黃竹 寫: ↑週六 2月 12, 2022 7:04 pm

個人在前面說過，這只是留個楔子......有興趣的大乘法友，可以相互琢磨研習。

又有語病了，入大乘的，不用相互琢磨研習，入大乘者所見證之法界性便是其導師。

.......

學友，

想要 "入大乘"，也需要善知識的相互琢磨研習、提攜、教導，否則不是徒勞無功、就是學成哈蟆功。

無論是師從聲聞菩提、或走菩薩道的學人，只要尚未證悟聖道者，都需要善知識的相互砥礪學習。(除非沒有真正的善知識出現)

除 菩薩最後生以外，

學人沒有善知識，是絕不可能成就甚麼的。

更何況，佛陀的教育模式，是以師徒制、手把手的模式教導的。

別以為現代依靠網路爬閱經論、自我冥思、揣摩，就能無師自通.....那是不可能。

就算 佛陀時代，再聰明賢能的人，出家後都需要先依止阿闍黎 5 臘，5臘學律儀、學習基本的如法生活。

如法生活，都得有善知識帶著教導，何況學習止觀，更需要依止夠資格的阿闍梨。

這是手把手地教導、是師徒的相互提攜，是善知識的價值體現，是趣向漏盡解脫的全梵行 !

在自我標舉之際，別忘了 佛陀的教導。

法喜充滿

網路只能研究大乘經典的法義，屬於佛學範疇。若將網路 法義辨正 誤以為可以得到佛法實修上的利益 那不遞是癡人說夢……
問題是當今學佛者 連佛法到底是怎麼一回事都還迷迷糊糊 人云亦云，真正對於世尊在佛經上所開導的 真實佛法 又有多少人能夠融會貫通呢！？
如果連佛學知見都亂七八糟 那麼還有資格講到實修嗎！？
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再來就要直接以經證來辨正大小乘法義的差別，甚至可以從佛經開示中發現大小乘，打從修佛入門起手功夫，就產生的根本性實修佛法之差異分歧。

…………待續

發生於原始佛教僧團，舍利子與烏陀夷長老針對大小乘之爭論的歷史故事記載，內容非常寫實生動，甚至充滿趣味幽默……

（二二）舍梨子相應品成就戒經

我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧ⓑ者，便於現法出入想知滅定ⓒ①，必有此處；若ⓓ於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天ⓔ，生餘意生ⓕ天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

是時，尊者烏陀夷ⓖ②共在眾中，尊者烏陀夷白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

於是，尊者舍梨子便作是念：「此比丘乃至再三非我所說，無一比丘歎我所說，我寧可往至世尊所。」於是，尊者舍梨子往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面。

尊者舍梨子去後不久，尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所ⓗ，稽首作禮，卻坐一面。於中，尊者舍梨子復告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。
尊者烏陀夷復白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

尊者舍梨子復再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」

尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」

尊者舍梨子復作是念：「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」

於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」

尊者烏陀夷白世尊曰：「是也。世尊！」

世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇③？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思ⓘ。

世尊面訶尊者烏陀夷已，語尊者阿難曰：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故，縱而不撿ⓙ④？汝愚癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老。」
於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處；若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

爾時，尊者白淨ⓚ比丘在於眾中，尊者阿難白尊者白淨：「是他所作，而我得責。尊者白淨！世尊晡時必從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，共論此義。尊者白淨應答此事，我極慚愧於世尊所及諸梵行。」

於是，世尊則於晡時從禪室出，至比丘眾前，敷座而坐，告曰：「白淨！長老比丘為有幾法，為諸梵行者愛敬尊重？」

尊者白淨白曰：「世尊！長老比丘若有五法，為諸梵行者愛敬尊重。云何為五？世尊！長老比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥ⓛ罪，常懷畏怖，受持學戒。世尊！禁戒長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法廣學多聞，翫習至千ⓜ，意所惟ⓝ觀，明見深達。
世尊！多聞長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘得四增上心，現法樂居⑤，易不難得。世尊！禪思ⓞ長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。復次，世尊！長老比丘諸漏已盡，無復有結⑥，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」

世尊問曰：「白淨！若長老比丘無此五法，當以何義使諸梵行者愛敬尊重？」尊者白淨白曰：「世尊！若長老比丘無此五法者，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，柱ⓟ杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。」

世尊告曰：「如是如是。若長老比丘無此五法，更無餘事使諸梵行愛敬尊重，唯以老耄、頭白、齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，柱[＊]杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，彼因此故，使諸梵行愛敬尊重。白淨！舍梨子比丘有此五法，汝等應當愛敬尊重。所以者何？白淨！舍梨子比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。復次，白淨！舍梨子比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，如是諸法，廣學多聞，翫習至千ⓠ，意所惟觀，明見深達。復次，白淨！舍梨子比丘得四增上心，現法樂居，易不難得。復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。白淨！舍梨子比丘成就此五法，汝等應共愛敬尊重。」

佛說如是。尊者白淨及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
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次草 寫: ↑週六 2月 12, 2022 11:25 pm 大方廣佛華嚴經卷第三十六

東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

寶王如來性起品第三十二之四

「◎佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺大般涅槃？此菩薩摩訶薩欲知、見如來、應供、等正覺大般涅槃者，當如是知如如般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。如實際、如法界、如虛空界、如實性、如離欲際、如無相際、如我性際、如一切法性際、如真實際般涅槃，如來大般涅槃亦復如是。何以故？涅槃非生滅法，若法不生，當知不滅，去無所至。

「佛子！如來、應供、等正覺不為菩薩演說顯現如來究竟涅槃[/size]size=200][/size]。何以故？欲令諸菩薩於一念中，普見三世一切諸佛悉現前故。出生一切如來妙色，亦復不起二不二想。何以故？菩薩摩訶薩遠離諸想，無染著故。

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如來究竟涅槃

難道這本佛經又成僞經了
如來究竟涅槃讓一個人視而不見
不知如何是好
開口就是別人不懂
解成真如空是無明還不認錯
真如空性連佛陀都動不了
還有人妄動
難怪還會說有漏真如
真如就是實際，涅槃
不學無術，以有限名相所知
亂解佛經
復與人爭
內心如何得定慧
終是害己一生無明

「舍利子！如真如名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，真如中無名，名中無真如，非合非離但假施設。何以故？以真如與名俱自性空故，自性空中若真如若名俱無所有不可得故。如法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，法界乃至究竟涅槃中無名，名中無法界乃至究竟涅槃，非合非離但假施設。何以故？以法界乃至究竟涅槃與名俱自性空故，自性空中若法界乃至究竟涅槃若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。

將時間浪費在名相鑽研
卻不用在深入經藏
讀到那裏，卡到那裏
經文有的要主動連貫
被動式的保護知見
純粹是為己
已甚明顯矣
現在網路這麽方便
還犯這種顧此失彼的錯誤
我早就提醒
如果經論沒提到的想法
千萬別高興得太早
名相不清
只會落的狗屁不通
害己不利人

大悲經卷第一

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

梵天品第一

[0945b07] 如是我聞：

[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」

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阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。

照老楊說究竟涅槃是滅盡定
還要九地依此基礎進修
此時佛說，我已究竟涅槃
老楊要救整個佛教
即刻穿越時空，衝至佛前
等等，世尊，千萬不能入涅槃
您還有九地未修，不能就此入涅槃
讓我救一下整個佛教

忽然有了劇情畫面...

網路只能研究大乘經典的法義，屬於佛學範疇。若將網路 法義辨正 誤以為可以得到佛法實修上的利益 那不遞是癡人說夢……

的確如是。所以我亦被網絡上佛學名詞解說而誤導。

真如，並非如實，並非菩提。

若說緣真如行，那已經是成佛如來了。

如來此名，來自真如，自真如來，緣真如行，即是如來隨順覺性。論乘，此乘即一佛乘。

真如，便是一真法界，真空，並非虛空。當成佛如來之時，此真空亦名空如來藏，其意義是，如來藏身於真空裡中。坊間論說，在纏名如來藏，出纏名法身，是絕對錯誤的論述。此一真法界性，按如來佛來說，便如見導師法身。法界身性的成就，是說更超越法界成身性藏於不空的如來。(以性為身，是性作佛)

未成佛之前地，大乘菩薩者，入地菩薩隨順覺性，即是緣甚麽行？是緣菩提心行，菩提心即是老子所說的道。藏於道界體中之菩薩身猶如虛空(以空性為身)，與如幻般之世界法等起。世界祗是強名，因祗是法已不是界，與菩薩之空性身等起即亦無此菩薩之住處。但裡住眾生的世界卻是根於此法同頻變易的。這便衍生出上合諸佛..下合(遙合感應)六道眾生之慈悲行了。萬境自如如，攀緣如實等之說，是按此大乘見地來說。

無上法王，流出一切清淨真如、菩提涅槃，及波羅蜜教授菩薩。網上論述把真如與菩提，佛乘與大乘混為一談，是錯誤的。以上說話，主要是釐清佛乘與大乘，緣真如行與緣菩提行之主要分別。