如來藏為生死依 印順法師
摩尼寶珠本來是清白等相。從這些現起的色相上看,雖然是不清淨的,但它本來清淨的體性,依然是不變的。約這一意義說,如來藏在虛妄雜染法中,是不失它本來清淨的體性的。但為煩惱雜染所熏,現起種種不清淨相,名為阿賴耶識,這就如摩尼寶珠的現起青黃等相了。
《楞伽經》中,關於如來藏與阿賴耶識的解說,還有說得更清楚的,如「去除如來藏中藏識名」,這說明去除阿賴耶識的雜染種子心,只是如來藏去掉阿賴耶識的名字,並非滅掉阿賴耶識自體。如摩尼寶珠去掉青黃赤白等,並非去除現青現黃的寶珠。又經中說:「若無識藏名,如來藏者則無生滅」。換句話說,如來藏中現起的種種生滅虛妄顛倒相,即由阿賴耶識的虛妄習氣(種子)而有,如將阿賴耶識中的虛妄習氣滅掉,就不稱為阿賴耶識,那如來藏也即本性如是,不再有生滅相了。所以,滅阿賴耶識的虛妄習氣,只是滅阿賴耶識的名字。實是滅去業相,而不是滅去阿賴耶識的自體。基於此一意義,阿賴耶自體與如來藏還是一樣的。所以說:「佛說如來藏,以為阿賴耶」;有些經中說阿賴耶是真心。
《攝大乘論》世親釋也說:
如無虛妄雜染種子,則阿賴耶識即不成生滅。這可見,阿賴耶識的生滅相續,是因有虛妄雜染種子,而不是阿賴耶自體如此。
《楞伽經》又說:有漏習氣(種子)是剎那生滅的,無漏習氣(般若)是非剎那生滅的。所以如來藏的稱性功德,是無漏習氣,與如來藏是相應而統一的。如來藏如為有漏習氣所熏,則阿賴耶識便現起一切生滅的虛妄相,如將這虛妄相滅去,則阿賴耶識也不稱為阿賴耶識了,此即是如來藏出纏,而稱之為法身了。
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此中何法名種子?謂〔於〕本識中親生自果功能差別
玄奘譯《攝大乘論釋》卷 4,〈所知相分第三之一〉
論曰:此中何者依他起相(paratantralakṣaṇa)?謂阿賴耶識為種子(ālayavijñānabījaka),虛妄分別(abhūtaparikalpa)所攝諸識。此復云何?謂身(deha)、身者(dehin)、受者識(bhoktṛ-vijñaptis)、彼所受識(upabhogya-vi.)、彼能受識(upabhoga-vi.)、世識(adhvan-vi.)、數識(saṃkhyā-vi.)、處識(deśa-vi.)、言說識(vyavahāra-vi.)、自他差別識(svaparaviśeṣa-vi.)、善趣惡趣死生識(sugatidurgaticyutyupapatti-vi.)。……
釋曰:虛妄分別所攝諸識者,謂此諸識虛妄分別以為自性。
玄奘譯《辯中邊論》卷上,〈辯相品第一〉
論曰:虛妄分別者,謂有所取、能取分別。