Re: 「如來藏」這個詞
發表於 : 週一 6月 26, 2023 5:34 pm
真會唬爛
真如還分2種?
真如還分2種?
真如就是第9識大圓鏡智性清淨(異名真如法身) 平等性智心無病(異名一真如心)
如來藏為生死依 印順法師
摩尼寶珠本來是清白等相。從這些現起的色相上看，雖然是不清淨的，但它本來清淨的體性，依然是不變的。約這一意義說，如來藏在虛妄雜染法中，是不失它本來清淨的體性的。但為煩惱雜染所熏，現起種種不清淨相，名為阿賴耶識，這就如摩尼寶珠的現起青黃等相了。
《楞伽經》中，關於如來藏與阿賴耶識的解說，還有說得更清楚的，如「去除如來藏中藏識名」，這說明去除阿賴耶識的雜染種子心，只是如來藏去掉阿賴耶識的名字，並非滅掉阿賴耶識自體。如摩尼寶珠去掉青黃赤白等，並非去除現青現黃的寶珠。又經中說：「若無識藏名，如來藏者則無生滅」。換句話說，如來藏中現起的種種生滅虛妄顛倒相，即由阿賴耶識的虛妄習氣（種子）而有，如將阿賴耶識中的虛妄習氣滅掉，就不稱為阿賴耶識，那如來藏也即本性如是，不再有生滅相了。所以，滅阿賴耶識的虛妄習氣，只是滅阿賴耶識的名字。實是滅去業相，而不是滅去阿賴耶識的自體。基於此一意義，阿賴耶自體與如來藏還是一樣的。所以說：「佛說如來藏，以為阿賴耶」；有些經中說阿賴耶是真心。
《攝大乘論》世親釋也說：如無虛妄雜染種子，則阿賴耶識即不成生滅。這可見，阿賴耶識的生滅相續，是因有虛妄雜染種子，而不是阿賴耶自體如此。
《楞伽經》又說：有漏習氣（種子）是剎那生滅的，無漏習氣(般若)是非剎那生滅的。所以如來藏的稱性功德，是無漏習氣，與如來藏是相應而統一的。如來藏如為有漏習氣所熏，則阿賴耶識便現起一切生滅的虛妄相，如將這虛妄相滅去，則阿賴耶識也不稱為阿賴耶識了，此即是如來藏出纏，而稱之為法身了。
////
此中何法名種子？謂〔於〕本識中親生自果功能差別
玄奘譯《攝大乘論釋》卷 4，〈所知相分第三之一〉
論曰：此中何者依他起相（paratantralakṣaṇa）？謂阿賴耶識為種子（ālayavijñānabījaka），虛妄分別（abhūtaparikalpa）所攝諸識。此復云何？謂身（deha）、身者（dehin）、受者識（bhoktṛ-vijñaptis）、彼所受識（upabhogya-vi.）、彼能受識（upabhoga-vi.）、世識（adhvan-vi.）、數識（saṃkhyā-vi.）、處識（deśa-vi.）、言說識（vyavahāra-vi.）、自他差別識（svaparaviśeṣa-vi.）、善趣惡趣死生識（sugatidurgaticyutyupapatti-vi.）。……
釋曰：虛妄分別所攝諸識者，謂此諸識虛妄分別以為自性。
玄奘譯《辯中邊論》卷上，〈辯相品第一〉
論曰：虛妄分別者，謂有所取、能取分別。