公案很難懂

[新老怪]

見 是眼識的作用，眼識見時，並不能分別 此為何物，只是純粹的見。
見後，意識 開始緣此見相，作意分別，這是杯子，哦，這是桌子！
杯子的意識 同見杯子的眼識 一個在後，一個在前，並不同時。
眼識生時 無意識，意識起時 無眼識，唸唸生滅。
只因為由眼識到意識，前後的時間太短，如電光石火，我們常常誤認為 所見即所知。
故眾生所見，並非現見，不過是憶想分別，緣心所持相 而辨別物事。
法眼禪師曾指著 台階下的一株牡丹花對人說：“時人見此花，恰如夢中相似。”
如果還不能理解 眼識與意識的不同時，所見之物 並非見時之物的話

見 是眼識的作用，不能分別
識 開始緣此見相，作意分別
意 憶想分別，緣心時所持相

[新老怪]

月藏

趙州問南泉：“什麼是道？”
南泉答曰：“平常心是道！”
趙州禪師也曾答學人：“老漢而今往後，只以本分事接人。若學人不了，非老漢之咎也。”
大珠慧海禪師答學人問禪，曰：“飢來吃飯困來眠。”
又有古德云：“但於事上通無事，見色聞聲不用聾。”
以上所說，皆是曹山祖師之沙門墮、不斷聲色墮 及尊貴墮之意也！

但初心後學，猶須注意一點，曹山所說三墮，是悟後事。
若無明黑漆桶底尚未脫落，關錑子尚未打破，千萬不要輕易模仿三墮，隨意說方便，為自己的真實墮落 尋找口實。

[新老怪]

月藏

《淨業障經》說，凡夫無智，於無有法，不知如故。因此而起的分別 或不分別，其實都是妄生分別。
譬如鏡中花，水中月，或乾達婆城，這是無有法，於此法不能如實知，執以為真，而妄生分別。
因分別故，起種種貪嗔煩惱，故墮三惡道。
諸佛菩薩，以聖智如實知諸法 無有自性，於此無自性法，不加分別，不起種種貪求煩惱，即能成就無上佛道。
又為方便眾生，隨順說法，分別善惡有無等，即是聖智分別。
如此分別，其實是在不分別基礎上的假分別，是方便眾生的言語施捨，非如眾生之執 以為真的妄分別也。
譬如看電影，我知裡面的人物、故事、道具等皆是虛構，雖知其虛構，不礙我知此為好人，此為惡人。
無智凡夫 則不能如此，他忘記了這是電影，於種種幻影法，執以為實，起種種煩惱，這就是妄分別。

[新老怪]

月藏

雪峰禪師：涵蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。

傳曰：宗師約法，以定綱宗，以簡偏邪。如雪峰三句，玄沙嘗言之曰：“是汝諸人見有險惡，見有大蟲、刀、劍諸事來逼汝身命，便生無限怖畏。恰如世間畫師，自畫作地獄變相，畫大蟲、刀、劍了，好好地看著，卻自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝如今欲免此至惑麼？但識取金剛眼睛。若識得，不曾教有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解嗋嚇得汝？直至釋迦，如是伎倆，亦覓出頭處不得。
所以我向汝道，沙門眼，把定世界，涵蓋乾坤，不漏絲發，何處更有一物 為汝知見？如是出脫，如是奇特，何不究取？”此涵蓋乾坤句也。
又曰：“鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力；如師子遊行，豈求伴侶？”此截斷眾流句也。
又曰：“大唐國內宗乘，未有一人舉倡。設有一人舉倡，盡大地人失卻性命。無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有申問處。我若不共汝與麼知聞去，汝向什麼處得見我？”此隨波逐浪句也。



《智證傳》稱，雪峰示學人三句，即涵蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪。考此三句，實為雲門宗旨。蓋雲門師事雪峰，有所傳承也。

雲門示眾曰：
“涵蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣。作麼生承當？”眾無對。
自代云：“一鏃破三關。”
後來德山圓明密禪師，遂離其語為三句，曰：涵蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。

（圓悟曰：本真本空，一色一味，非無妙體，不在躊躇，洞然明白，則涵蓋乾坤也。
又云：本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，則截斷眾流也。
又云：若許他相見，從苗辦地，因語識人，即隨波逐浪也。）


普安道頌三句：

　　乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。
　　堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。
　　辨口利詞問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。

何謂涵蓋乾坤句？譬如世尊所說，萬法唯心。此即高屋建瓴，無法不包，涵蓋乾坤之意也。
何謂截斷眾流句？譬如《法華》云：“是法住法位，法法不相到。”此即前後際斷，不通消息，截斷生死眾流也。
何謂隨波逐浪句？如《百論》云：“世尊入王舍大城，隨俗說有無，故無咎。”如應病與藥，隨機說法無礙也

[新老怪]

月藏

什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？任何人要成佛，入如來室，披如來衣，坐如來座，成佛種子，不墮外邪之道，必須通達 諸法緣起之理，必須從緣起契入，其餘皆非。曾有外道集會，遙見世尊，有外道亢聲問曰：“瞿曇，你說什麼法？”世尊曰：“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺，那邊是外道、凡愚之流，共說緣起法的這邊是，小乘、大乘出世之道。

為什麼說《法華》也是說緣起法呢？有學人曾口誦《法華》，已過數百遍，為求一悟而精進不已，禮拜六祖慧能時，頭不點地，口中猶喃喃不絕，被六祖呵斥曰：“禮拜而頭不點地，不如不禮。你心中必是蘊有事物，故而心不在焉。且說說你修何事業？”學人說：“我誦《法華》，但常不能解義，請師為釋我疑惑。”當其誦至譬喻品時，大師說：“住！住！此經原來 以因緣出世為宗，縱說多種比喻，無越於此。”事見《壇經》機緣品。可見，此說一乘之圓頓法門的《法華經》，所說 也未離緣起也。

但通說緣起，卻有二乘聲聞的緣起法，有大乘菩薩的緣起法。世尊《阿含》時，初轉法輪，為聲聞弟子說四諦說十二因緣等緣起之法，眾聲聞弟子無不欣然稟命。而說《法華》緣起法時，卻有五百阿羅漢離席而去。可見緣起法，誠如世尊所說，甚深復甚深！淺者，聲聞可解；及其深者，初地菩薩猶未必能了。
永明大師說：“佛種從緣起，緣起的佛種，只是報身佛，不是法身佛。”洪覺范師認為，既是說一乘法，又何必分法身、報身呢？其實，法身即是報身，報身即是法身，化身亦爾，三身其實只是一體。二位宗師所說，各有道理，其實就方便隨緣之意，不礙永明大師所說；就隨緣而不變之意，則不礙覺范師所說。

種種法既是緣起，而非自有，則知緣起諸法 並無自性；雖無自性，但不失種種緣起不止。若緣起止，法即陷入斷滅之義。只是一緣起，卻開空有二門。緣起故，可說其有，但有非真有；緣起故，可說其空，但空非斷滅之空。此緣起之真意，即是法住法位，世間相常住。

譬如有一種物質，有時是液態的水，有時是雲汽，有時是冰塊，有時是雪。水不是汽，冰不是雪，雪也不是水，因緣起故，各住各位，不可混淆。雖法無定法，但卻世間相常住，不可斷滅，若不是水必將是汽，若不是汽必將是冰、雪，而不會入於斷滅空無也。雖有種種生滅現象的發生，這物質 總量卻從未增減一分。

若明此意，則棗柏李長者 所說所作有生滅，唯隨緣自就者不滅之理，不難明矣！若明此意，則文殊菩薩答維摩詰所說可見者更不可見之意也不難明矣！

善淨 發表於 2012-2-16 14:59
南山老師：
如果說緣生是空無，那是墮入斷滅，這個不疑。
那中論廣說緣生為畢竟空.


眾生迷故，無所有而如是有。如病眼見空花，空花本無而謂為有，不知是眼病故有；又如夢中見種種景象，因不覺故，空無所有而謂為有。

聖智悟故，說眾生之如是有 其實無所有。知眼病，故知花空；知是做夢，故知夢中種種景像 其實皆無所有。

菩薩論中 處處說畢竟空，不是真有個畢竟空可得也，是說眾生所見 諸法自體，畢竟是空也。
若凡夫眾生豁然醒悟，自己所見諸法 其實皆無所有，則又何勞菩薩 苦口婆心 為其說畢竟空也？
菩薩所說，為驚醒世人之迷夢，為治療眾生之病眼！

[恆不住]

月藏

我等凡夫眾生，每見一物，總以為即見即知。譬如這個杯子，誤以為一見 即知是杯子。其實非也！
見是眼識的作用，眼識見時，並不能分別 此為何物，只是純粹的見。
見後，意識開始緣此見相，作意分別，這是杯子，哦，這是桌子！杯子的意識 同見杯子的眼識 一個在後，一個在前，並不同時。
眼識生時無意識，意識起時無眼識，唸唸生滅。只因為由眼識到意識，前後的時間太短，如電光石火，我們常常誤認為 所見即所知。故眾生所見，並非現見，不過是憶想分別，緣心所持相 而辨別物事。
法眼禪師曾指著 台階下的一株牡丹花對人說：“時人見此花，恰如夢中相似。”
如果還不能理解 眼識與意識的不同時，所見之物 並非見時之物的話，且看傳主的例子。

譬如一個不識字的人，他看到的文章，就只是白紙黑字，沒有其它。因為他的意識 不能分別，唯有眼識作用。如果一個識字的人，他除了看到白紙黑字外，還能看到這些文字 所透露出來的意思。這正是因為加進了意識的作用。眼識見相而取相，意識分別 眼識所取之相。無論是意識所分別之相，還是眼識所取之相，一個歸類命名，一個未命名未歸類，但凡所有相，皆是虛妄不實，皆非事物的真實面目。
何以故？是相故。
天台宗命名五識為退殘，正是因為意識生時，五識即退殘不住。眾生唯認意識所分別者，於是萬法興而真相隱。


我們分別這是花朵、這是茶杯、這是電腦，所為之命名者，都是命名我們心中的相，或者說是命名我們心中所儲存的底片。
有執著相片 為真實者，我們說是愚痴之人，卻從不知 自己無始以來，也一直是愚痴無明。
即使這些相 不是在夢中，也是在憶想中，如腦海裡 現起的昨天的事，與夢中所見 其實無別。

此人說法很像那些人

請看參考佛說

解深密經
「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識[4]俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。

[恆不住]

月藏

什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？任何人要成佛，入如來室，披如來衣，坐如來座，成佛種子，不墮外邪之道，必須通達 諸法緣起之理，必須從緣起契入，其餘皆非。曾有外道集會，遙見世尊，有外道亢聲問曰：“瞿曇，你說什麼法？”世尊曰：“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺，那邊是外道、凡愚之流，共說緣起法的這邊是，小乘、大乘出世之道。

為什麼說《法華》也是說緣起法呢？有學人曾口誦《法華》，已過數百遍，為求一悟而精進不已，禮拜六祖慧能時，頭不點地，口中猶喃喃不絕，被六祖呵斥曰：“禮拜而頭不點地，不如不禮。你心中必是蘊有事物，故而心不在焉。且說說你修何事業？”學人說：“我誦《法華》，但常不能解義，請師為釋我疑惑。”當其誦至譬喻品時，大師說：“住！住！此經原來 以因緣出世為宗，縱說多種比喻，無越於此。”事見《壇經》機緣品。可見，此說一乘之圓頓法門的《法華經》，所說 也未離緣起也。

但通說緣起，卻有二乘聲聞的緣起法，有大乘菩薩的緣起法。世尊《阿含》時，初轉法輪，為聲聞弟子說四諦說十二因緣等緣起之法，眾聲聞弟子無不欣然稟命。而說《法華》緣起法時，卻有五百阿羅漢離席而去。可見緣起法，誠如世尊所說，甚深復甚深！淺者，聲聞可解；及其深者，初地菩薩猶未必能了。
永明大師說：“佛種從緣起，緣起的佛種，只是報身佛，不是法身佛。”洪覺范師認為，既是說一乘法，又何必分法身、報身呢？其實，法身即是報身，報身即是法身，化身亦爾，三身其實只是一體。二位宗師所說，各有道理，其實就方便隨緣之意，不礙永明大師所說；就隨緣而不變之意，則不礙覺范師所說。

種種法既是緣起，而非自有，則知緣起諸法 並無自性；雖無自性，但不失種種緣起不止。若緣起止，法即陷入斷滅之義。只是一緣起，卻開空有二門。緣起故，可說其有，但有非真有；緣起故，可說其空，但空非斷滅之空。此緣起之真意，即是法住法位，世間相常住。

譬如有一種物質，有時是液態的水，有時是雲汽，有時是冰塊，有時是雪。水不是汽，冰不是雪，雪也不是水，因緣起故，各住各位，不可混淆。雖法無定法，但卻世間相常住，不可斷滅，若不是水必將是汽，若不是汽必將是冰、雪，而不會入於斷滅空無也。雖有種種生滅現象的發生，這物質 總量卻從未增減一分。

若明此意，則棗柏李長者 所說所作有生滅，唯隨緣自就者不滅之理，不難明矣！若明此意，則文殊菩薩答維摩詰所說可見者更不可見之意也不難明矣！

善淨 發表於 2012-2-16 14:59
南山老師：
如果說緣生是空無，那是墮入斷滅，這個不疑。
那中論廣說緣生為畢竟空.


眾生迷故，無所有而如是有。如病眼見空花，空花本無而謂為有，不知是眼病故有；又如夢中見種種景象，因不覺故，空無所有而謂為有。

聖智悟故，說眾生之如是有 其實無所有。知眼病，故知花空；知是做夢，故知夢中種種景像 其實皆無所有。

菩薩論中 處處說畢竟空，不是真有個畢竟空可得也，是說眾生所見 諸法自體，畢竟是空也。
若凡夫眾生豁然醒悟，自己所見諸法 其實皆無所有，則又何勞菩薩 苦口婆心 為其說畢竟空也？
菩薩所說，為驚醒世人之迷夢，為治療眾生之病眼！

什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？任何人要成佛，入如來室，披如來衣，坐如來座，成佛種子，不墮外邪之道，必須通達 諸法緣起之理，必須從緣起契入，其餘皆非。曾有外道集會，遙見世尊，有外道亢聲問曰：“瞿曇，你說什麼法？”世尊曰：“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺，那邊是外道、凡愚之流，共說緣起法的這邊是，小乘、大乘出世之道。

此人說法很像‧‧‧‧
問：什麼是《法華》所說“佛種從緣起”？
答：
大般涅槃經
[善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。]

[新老怪]

現將老人於海口講法時留下的禪公案——《冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！》之法語推薦給朋友
曹文賢 2017-05-19


老人在此是在顯露 吾人實相之性體。對此，先說說通常知解 佛性的解法：
*、一、答：因佛性是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相。

駁一、如此說法不妥，因其悖離性相不二之說，且否定經中語：“心佛眾生三無差別之示。”
後學曹文賢於此說幾句，看看是否契機？
首先，其答“因佛性 是無形無相的空性，這它不會吃喝，所以如此之說，即謂實相”之語不符“體用不二”之旨。
其二、不見古德 曾有“終日吃飯，未曾咬著一粒米；常年穿衣，未曾掛著一縷絲”之示乎!？若離開不二之法來詮釋佛法即謂妄說。
其三、老人之“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之語，是藉此在示現空性妙體！若將老人這句法語依文解義，則大錯特錯矣！
其四、老人“冷也不喝，熱也不喝，不喝就是不喝，不喝也不喝！”之法語，自度度他報恩有份！
後學：聞無鼎、曹文賢

[新老怪]

月藏


僅有正解，而無實際的證悟體驗，就如同理解了跳水但不會跳水一樣，同實際毫無交涉。但如果沒有正見正解，則估計要證悟個什麼都不明白，都是一團漆黑，更不要說什麼實際的證悟了！
宗門裡常說要證悟本來面目，什麼是本來面目呢？如果用佛法經論說，可以說是法身、法性、真如、般若、涅槃等等，解釋這事的經書汗牛充棟。但溈山不讓香嚴 去看經論找答案，也不想用自己的語言 為他解釋什麼是本來面目。因為溈山很明白，即使他這樣理解了 又能如何呢？只能是情見，離真正的本來面目還遠得很。如同跳水，他要香嚴自己 親身去跳一跳。香嚴去了，最後偶然機緣，豁然而悟，這就是真正的本來面目。如香嚴這般，方是真知，方是真解，方是真正不疑。



現在常說緣起性空，性空緣起，如果看多一些佛書的人，雖然不敢說他理解的 就完全正確，估計大概都知道是怎麼一回事。但有幾人 能真正證入 性空緣起 緣起性空之理呢？若能真實證入，你就是佛，就是大菩薩。二乘聲聞 緣覺為證實此理，不能完全真實證入，都得了不同程度的四種果。你若能真實證入，那不是菩薩又是什麼呢？

[新老怪]

月藏


學大乘佛法者，知一切唯心所造，不可說有說無。但也出現了兩種歧義：
一種執著於有心，真心是常、是有、是一，只是妄識 有生生滅滅。學佛的目的 就是要明此真心，永遠把握此真心。
另一種執著於無心。認為祖師說 無心是道，離心意識故；又有經論說，以無所得故 而能得菩提。據此可知，無心才是正道。此二種，皆是於大乘法起法執者，仍墮於斷常二邊，並未真正 通達佛說唯心之義。

曹山本寂禪師說：“從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。”可謂深得唯心精髓。
真心者，本來即無處所，不可言有，也不可言無，隨緣起緣散 而有而無，故說不可以意識思，也不可以言語議，吾師暫說 不思議也。
學道之人，若能從緣薦得此心，則能快速相應；若不能如此，而於諸緣中 辨別心體，相應則遲。
什麼是從緣薦得呢？
即豁然徹悟 萬法本來就是心，非離萬法之外 別有一心可得也。
什麼是就體消停呢？
聽聞佛法，知道諸法唯心，更知道心體的重要，於是在萬法萬緣中 明辨此心體，並執此心為有為常，如此，則與佛法之道 相應遲也。相應遲者，是鈍根人。
若是上上根機，透徹唯心之義，則舉足下足、吃飯睡覺、擔水劈柴、干屎橛、麻三斤、柏樹子，無不是法也，無不是心也。
若根機遲鈍者，則處處覓心，並以此心 為根本常有之法。此非他，所信不深，所入不透，還不能通徹十方而達於無礙之大道也。