按：不論古今、此地他方，一位心態正常的學佛人，當他碰到類似釋印順所遭遇的情形，亦即或由自己發現，或由他人告知，如《大乘入楞伽經卷第七偈頌品第十之二》中竟然出現「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令入涅槃城，........『我能作世間，我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主，母號為具財，我生瞻婆國，我之先祖父，從於月種生，故號為月藏，出家修苦行，演說千法門，與大慧授記，然後當滅度』」等語，而與尋常經中說法大相逕庭時，學人應當先行比對《楞伽經》各版本出入，瞭解此段經文緣起，審詳本品偈頌大意，乃至搜索枯腸平生所學佛法綱宗旨趣為宜。豈能如釋印順這般，本於世俗知見，反誣《楞伽》不真！周善為 寫: ↑週六 3月 12, 2022 4:58 pm 佛教史地考論 釋印順著
七、【楞伽經】編集時地考
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《楞伽經》為真常唯心論的要典，他的編集流通，應當在笈多王朝的盛世。這可從幾方面說明：首先，本經引述到《勝鬘經》；「縛象與大雲，央掘摩利羅」經；唐、魏二譯及梵本，更敘述到《大涅槃經》。《涅槃經》中糅有《大毘婆沙論》文，《婆沙》為西元二世紀末的作品。偈頌品說到龍樹的住持佛法，龍樹為西元二、三世紀人。所以本經的編集，總在三世紀以後。
再從本經所敘政教的情勢而論，編集於笈多王朝，這是可以斷言的。在政教形勢的敘述中，有一非常的異義，即以佛為迦旃延氏，以釋迦為後起的，把他看作數論、勝論的流類。宋譯闕頌品，且據唐譯來解說。佛姓迦旃延氏，有二則。一說：「我姓迦旃延，淨居天中出，為眾生說法，令入涅槃城。……色界究竟天，離欲得菩提」。這是色究竟天成佛的。二說：「我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主（魏譯作梵天主），母號為具才。我生瞻波城，我之先祖父，從於月種生，故號為月藏」。他名為離塵垢佛，還有一文，如說：「我在於林野，梵王來惠我，鹿皮三歧杖，膊絛及軍持，此大修行者，當成離垢尊」。此姓迦旃延Kātyāyana，成離塵垢佛Virajajina的在人間者，即上文色究竟天成佛的；似乎是人間修行圓滿，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否歷史的人物？我以為：楞伽法門的完成者，當然是確有其人的，但迦旃延佛，這不過仰推而已。考釋迦弟子中，有摩訶迦旃延，出於南天竺婆羅門種，稱論議第一。自從學派分流，迦旃延的《昆勒論》，即為大眾一系所宗。傳說大眾系中有多聞分別部，為摩訶迦旃延所創立的，已說「道不可壞」，即與本經的思想相合。本經以佛為姓迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏與離垢佛，這是表示悟入菩提心而離染的，也即本淨如來藏心的出纏而為清淨法身。《密嚴經》（卷上）說：「入於無垢月藏殿中」，即是此月藏與離垢佛的意義。本經說迦旃延佛的法系是：迦旃延法付大慧Mahāmati，大慧傳達磨Dharma，達磨付彌佉梨Mekhala。大慧即《楞伽經》的問法者，本經也說他成佛，如說：「及我離塵垢，皆出純善時。純善漸減時，有導師名慧……於彼純善時，現成等正覺」。此慧，即是大慧。考迦旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，這不是佛的舊制；而大慧的成佛，又「衣雖不割縷，雜粹而補衲」，也不用釋迦的袈裟，這是值得深切注意的。大慧所傳的名達磨。當劉宋的時候（西元四七〇頃），確有老頭陀──達磨到中國來，唱「南天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禪宗初祖的達磨，也許即是此人！這種付法系統，雖不能看作信史，但也可以參考。本經的編集者，或者即達磨的師長──「慧」所集成流通的。中國的禪者，敘到禪宗的法系，不了解達磨為南印的如來禪，而比附於西北印一切有系的禪統，說二十八祖或五十餘祖，實在不足信！
離塵垢佛滅後，有不同的學派出來，說五家（有等字）的有二文。一說：「釋子悉達多、步多、五髻者，口力、及聰慧，亦於未來出」。二說：「我釋迦滅後（誤，應依魏譯作我滅後釋迦），當有毘耶娑，迦那，梨沙婆，劫比羅等出」。此二文，名字雖不同而意思是一樣的。釋迦，即釋子悉達多Śākyaputrīya Siddhārtha，為前期佛教的導師。在本經編集者的心目中，是代表西北印聲聞佛教的。步多，魏譯浮單多，即吠檀多Vedānta。吠檀多派的經典，傳說為毘耶娑Vyāsa所作。依本經所說：「毘耶娑所說，婆羅多等論」，「談古及笑語，毘夜娑仙說」，那是以毘夜娑為《摩訶婆羅多》Mahābhārata詩篇的作者。總括傳說、說話，及史傳，所以說：「談古及笑語」。吠檀多，意思為吠陀的究竟，本為梵書的末後部分，後開展而為奧義書。承奧義書而出的摩訶婆羅多，含有吠檀多的成分（魏譯即譯為韋陀）。所以，此中所說的吠檀多，不是後起的吠檀多學派。毘耶娑，為印度有名的仙人，然實為整理者的意思，並非一人私名。所以本經以摩訶婆羅多的著作，歸於毘耶娑，而又說他說吠檀多。其後，吠檀多派的梵經編成，也就推為毘耶娑所作。五髻者Pañcacūḍaka即勝論的般遮尸棄，受學於勝論的開創者迦那陀Kaṇāda。迦那即迦那陀的譯略。口力Vāgbali為虛空論師，說虛空為萬有的本元。梨沙婆即勒沙婆Ṛṣabha，與數學有關。百論把他列為三仙的一仙，與勝論、數論並稱。由來學者，以為勒沙婆是苦行外道尼犍子的一流。然從本經來說，應即虛空外道。聰慧Medhāvin即數論，數即智慧數；劫比羅Kapila是他的開創者。這可見二文完全是一樣的。又迦旃延佛後，說有釋迦等三家出世，也有二文，一說：「談論戲笑法；長行與解釋；我聞如是等，迷惑於世間」。二說：「於我涅槃後，釋種悉達多，毘紐大自在（略唯二家）外道等輩出。如是我聞等，釋師子所說。談古及笑語，毘夜娑所說。於我涅槃後，毘紐大自在，彼說如是等，能作於世間」。這是以釋迦的如是我聞（佛經）為一；毘夜娑的談古及笑語，即摩訶婆羅多為二；毘紐天Viṣṇu，大自在天Maheśvara等的創造說為三。毘紐天與大自在天的崇拜，婆羅多中也有，而新奧義書中，每闡發吠陀的事相而為毘紐、大自在神的崇拜，結果引出彌曼薩派。長行與解釋的毘紐、大自在派，即彌曼薩派的雛形。上述的五家、三家，都是釋迦佛前後三百年間的印度學潮。而迦旃延佛，自以為出於學派分流以前，代表印度文化統一而根本（佛法）的立場；以釋迦等為外道，為迷惑於世間的。這樣的見解，非釋子所應有的。迦旃延佛為世間主（父）與具才（母）所生；他的捨釋宗而別祧梵宗，自認為從梵天王生的婆羅門（迦旃延即婆羅門十八姓之一）；編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）是什麼？我以真常唯心論為佛梵雜糅，以《楞伽經》為證，覺得非常可信。
本經的迦旃延佛，出於印度學潮未分以前，意思為吠陀（奧義書）時代。其次，宗教方面，迦旃延佛滅已，有釋迦等五家雜出。政治方面，經上說：「次有半擇婆，憍拉婆囉摩；次有冒狸王，難陀及毱多；次蔑利車王，於後刀兵起，次有極惡時，彼時諸世間，不修行正法」。半擇婆Pāṇḍava即般遮羅；憍拉婆Kaurava即拘盧，這是梵書時代中國地方的主要國家。囉摩rāma即憍薩羅王子而向東南發展的。冒狸Mauṛ即孔雀王朝。難陀Nanda指難陀王（次第顛倒）。毱多Gupta指旃陀羅毱多，出於釋迦以後，阿育王以前。蔑利車王Mleccha即邊地王，也泛指無道的惡王。所說的次而刀兵大亂，即指摩竭陀的王統中絕，為南方案達羅國王所滅；而西北方，受希臘人、塞迦人、月支人等統治，印度是到了極紛亂的世代。此後，否極泰來，一如新天地的出現，經說：「如是等過後，世間如輪轉，日火共和合，焚燒於欲界，復立於諸天。世間還成就，諸王及四姓，諸仙垂法化，韋陀祠施等，當有此法興」。這不是說笈多王朝的統一五印，梵文學復興是什麼？法化既興，釋迦等三家（聲聞佛教，及吠檀多，彌曼薩派）又出而迷惑於世間。從這政教的形勢而論，本經為笈多朝的產物，確實無疑。在梵文復興的氣運中，編集者不滿於初期佛教的釋迦、數論、勝論、尼犍子、吠檀多、彌曼薩諸家的分流，於是仰推迦旃延佛，高標真常唯心論的自宗，而集出《楞伽經》。然而，本經雖指責佛、梵，而立意在融貫佛梵，而歸宗於佛教。佛梵一體的第三期佛教，大多是這樣的。
笈多王朝，創立於西元三二〇年；到四五五年，鳩摩羅笈多Kumāragupta以後，即因外有敵人，內部分立而逐漸衰落。本經的編集，即在這一時期中。
本經曾談到：「由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳」。這與世親的唯識三十頌：「由彼彼遍計，遍計種種物，彼遍計所執，自性無所有」，文義次第，非常一致。所以本經實為唯識興盛以後的作品，可能還在世親以後。唯識學者平常說六經十一論，但這是依《成唯識論》的引經而說。在無著、世親的引證中，有《十地經》、《解深密經》、《阿毘達磨大乘經》，而從沒有說到《楞伽》與《密嚴》（密嚴更遲）。這是最可注意的。在中觀家，也是比世親略遲，與安慧同時的清辨，才引用《楞伽經》（傳為提婆作的論典，上有楞伽二字，這是菩提流支所加的）。清辨即與安慧同時，多少年輕一點（所以又與護法同時）。世親考為西元三六〇到四四〇時人，所以本論的集出，約為西元五世紀中期。
關於編集的地點，以南印度為近。經說：南天竺的龍樹，持佛正法；傳南天竺一乘宗的達磨，南天竺人，也以此經印心。初譯本經的求那跋陀羅，也自海道而來中國。尤以本經的緣起分，以佛出龍宮，渡到南岸，入楞伽城摩羅耶山說法，為顯而易見。此楞伽山海，確為象徵心境的，然未嘗不是編集者熟悉的環境，這才託此事以表法。楞伽城羅婆那羅剎王的迎佛說法，實寓有深味。印度《羅摩耶那》詩篇的本事，為阿瑜陀王子囉摩，因事被謫居於頻闍耶山的仙窟。他的愛妃西他，為楞伽島的夜叉羅婆那奪去，囉摩約會了南海濱的山民，攻入楞伽島，這才取回西他，恢復名譽。一般說，這是婆羅門文明移植錫蘭島的詩化。羅婆那為楞伽島的夜叉，而本經以為是羅剎王，迎佛說法，這也表示著佛法的南行，楞伽島接受大乘佛法的意趣。玄奘西遊時，知道楞伽島多有能精通大乘法相的。
首先，本品偈頌概為全經大意於經末之重申，並以一問一答之形式來鋪陳。先有「定者觀於心，心不見於心；見從所見生，所見何因起」之問，後有「我姓迦旃延，淨居天中出，........」之答。能見者心，所見者法，能所心法，相依對立。心不見心，對法說心，法不自法，依心說法。法有二相，心則不二，離二名悟，執二者迷。能見所見，來去相因，但有言說，皆無實義。於此了然，如楞嚴云，圓滿菩提，歸無所得。如本品偈頌已曰：
迷惑依內外，而得生起已；
六十二十八，故我說為心。
知但有根境，則離於我執；
悟心無境界，則離於法執。
如今橫打一槍，所言『我姓迦旃延，我名離塵佛』云云，考驗學人觀行而已。再觀本品偈頌之初，開宗明義謂曰：
若諸修行者，不起於分別；
不久得三昧，力通及自在。
則顯然係以「不起於分別」，做為本品乃至本經宗旨。如今既謂「不起於分別」，不著於二相，云何一見「我姓迦旃延，........『我名離塵佛，姓迦多衍那，父名世間主，........』」等語，便如世間莽夫方寸大亂，不加詳考，不假深思，隨即直呼「《楞伽經》編集者想像中的正法，不是吠陀（古奧義書）是什麼？【我以真常唯心論為佛梵雜糅，以《楞伽經》為證】，覺得非常可信」耶？如本品偈頌曰：
緣生非緣生，無明真如等；
二法故有起，無二即真如。
恐諸弟子眾，迷著有無宗；
是故我為其，先說外道論。
爲離外道邪見，故說佛教正理；若了不二真如，豈仍執持二見？既執二法為實，故知猶在邪途。如本品偈頌曰：
惟心及非因，諸地與自在；
內證淨真如，我為佛子說。
未來世當有，身著於袈裟；
妄說於有無，毀壞我正法。
為何大乘總說：「煩惱即菩提，生死即涅槃」？二千年前一槍，打著今日外道。如本品偈頌曰：
一切法皆空，我為諸凡愚；
隨俗假施設，而彼無真實。
由言所起法，則有所行義；
觀見言所生，皆悉不可得。
了境是惟心，分別則不起；
若見妄計性，名義不和合。
遠離覺所覺，解脫諸有為；
名義皆捨離，此是諸佛法，
我無上大乘，超越於名言；
其義甚明了，愚夫不覺知。
為何【名義不和合】？為何本經總說：「名相妄想，正智如如」？因為一切諸法俱無自性。是故，《金剛經》曰：「法尚應捨，何況非法！」佛教正法尚且無自性，「外道」一詞又豈有自性？如斯二者差別，豈不仍是因妄分別而有？是故，《金剛經》曰：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說」。「定法」者，定名、定相、定義、決定說也。「無有定法如來可說」者，如來不取定名、定相、定義，不作決定說！如本品偈頌曰：
遠離心意識，亦離於五法；
復離於自性，是為佛種性，
內證智所行，清淨真我相；
此即如來藏，非外道所知。
云何「內證智所行」境界？如《金剛經》曰：「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
所以者何？以為我或作增上緣，或作逆增上緣故，一切眾生皆是諸佛如來之所示現，只有我自己是眾生。如本品偈頌曰：
法佛於世間，猶如妄計性；
雖見有種種，而實無所有。
法佛是真佛，餘皆是化佛；
隨眾生種子，見佛所現身。
由此立定腳跟，不傾不動，離名離相，不作決定說，不取分別見，如是便與諸佛如來同一境界，所謂無境界也。而諸外道實未曾生，諸佛如來實未曾滅。如本品偈頌曰：
云何無境中，而心緣境起？
真如空實際，涅槃及法界，
一切法不生，是第一義性；
愚夫墮有無，分別諸因緣。
回看釋印順者流，馬齒徒增而不修觀行，偏愛著述卻不具正信，稍有風吹草動，便起邪思妄想，但有言說著作，無非世俗二見。吾不知其可也！實不知其可也！如本品偈頌曰：
愚夫為相縛，隨見聞覺知；
自分別顛倒，戲論之所動。
一切空無生，我實不涅槃；
化佛於諸剎，演三乘一乘。
如六祖惠能大師曰：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」，如雲巖曇晟禪師曰：「闔國人移亦不動」，若了此意者，始名真佛子。