經云
大慧。諸修行者入於三昧。以習力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。(如幻三昧)實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名為識滅。//淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。(定慧等持)其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。(心意能廣積集)唯有修行如實行者。(一行三昧)以智慧力了諸地相善達句義。(定慧均等)無邊佛所廣集善根。(道種智、譬如海波浪，是則無差別)不妄分別自心所見能知之耳。//了卻「勝義無自性性」，對現境說「五法三自性」

悉不可得

經云
大慧。法性所流。佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。更相繫屬。種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。

取著境界習氣.妄計性生
經云
大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。

四種習

X0008 楞伽阿跋多羅寶經會譯【卷4】 共 1 筆
經集部類明 員珂會譯 (作品時間：1368~1644)

復次，大慧！愚夫依七識身滅起斷見，不覺識藏故起常見，自妄想故不知本際，自妄想慧滅故解脫，四住地、無明住地習氣斷故一切過斷。

〔魏譯〕復次，大慧！一切凡夫外道聲聞辟支佛等，見六識滅墮於斷見，不見阿黎耶識墮於常見。復次，大慧！不見自心分別本際，是故世間名無本際。大慧！遠離自心分別見者，名為解脫得涅槃證。大慧！諸佛如來遠離四種熏習氣故，是故無過。

〔唐譯〕復次，大慧！諸凡愚人見六識滅起於斷見，不了藏識起於常見。大慧！自心分別是其本際故不可得，離此分別即得解脫，四種習斷離一切過。

四住地

[佛學大辭典（丁福保）]
（名數）常略名四住。三界見思之煩惱也。一見一切住地，三界之一切見惑也，二欲愛住地，欲界之一切思惑也，思惑之中以貪愛為重過，故舉重而攝他。三色愛住地，色界之一切思惑也。四有愛住地，無色界之一切思惑也。於此加入無明住地，稱為五住地，皆言住地者，以此五法為生一切之過，恒沙之煩惱之根本依處故也。是勝鬘經之法門。止觀輔行六曰：「同四住塵，處處結緣。」四教儀曰：「見思惑，又云見修，又云四住。」

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
簡稱四住，即三界內的見思煩惱。一、見一切住地，是將三界的見惑，彙集為一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。三、色愛住地，是色界的思惑。四、有愛住地，是無色界的思惑。

四種習斷
四住地見思惑習氣斷(有漏)

意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識

經云
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉為因。
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。

四種習斷
四住地見思惑習氣斷(有漏)

楞伽經頌簡謂
欲.色.有.諸見

諸見(見惑)

[佛光大辭典]
見道所斷惑（梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya）之略稱。又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。

諸見(身見等)於見道所斷
諸見習氣(種子)猶存
但不起現行

經云
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。(根本煩惱、無明住地)由是意俱我(第七轉識)我所執思量隨轉無別體相。(俱生法執)藏識為因為所緣故。(身見等...)執著自心所現境界。(法執)心聚生起展轉為因。(四住地)
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。 (伏住不起、名相「畢竟空」)

壇經云：
自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有過。
但自却非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩脚臥。
欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。

自非
與他非相應
或指自身四住地習氣未盡
見他有貪嗔癡慢疑邪見(實為自心相)
故曰：我非自有過

自他是非皆是分別
分別是識.無分別是智
不是是非不分.而是一種超越
故後面六祖接著說
欲擬化他人，自須有方便，
化是慈悲
方便是智慧

慈悲與智慧雙運