鄧克銘

鏡清禪師之因雨滴聲 而提醒禪僧，基本上系屬禪宗 自由教學或於日常生活中 隨機指點的方式。
此公案之價值，依圓悟所示 不在於可由此分析出何種教學內容，如上引道眼、聲色、心宗、忘情、展演之五個層面，毋寧在於指出主客之間 是否能達到完全合一的問題。
禪宗公案 雖然是一個公共的教學模式，但仍須從禪的角度去把握，才能得到完全相應的體會。
其他如第八一則〈藥山射麈（鹿）中麈〉，圓悟克勤曾謂“這公案，洞下謂之借事問，亦謂之辨主問，用明當機。”明白指出此段公案之本義。按汾陽善昭曾將各式公案問答 彙整為十八問，圓悟克勤亦予援用，如第九則“僧問趙州，如何是趙州？”一段是“驗主問，探拔問”。第四五則之“編（偏）辟問”、第四九則之“呈解問”[91]等，各式問答有其特色。
如從究竟解脫之境地言，此種分類方式 有無必要？又種種問答 是否必然 可歸納為何種類型？恐有疑義。但就問答之指涉 或目的而言，只要能提供一正確的方向，參學者可依之朝此方向前進，在此範圍內亦不能說此種分類毫無意義。《碧岩錄》在這方面的態度，頗有注意之必要。若不能肯定第二義門中 所涵有的第一義因素，則禪法之傳授將有困難；但若過度執持第二義，則有喪失第一義之可能。如何調整兩者間的關係，正是圓悟在解說公案及頌古時的重心之一。

　　如何正確把握禪宗公案 或古德語句之本旨，實際上並無 一成不變之公式可循。無論是雲門之“雲門三句”、臨濟之“三玄三要”或曹洞之“五位偏正”，都只是一個原則性的提示。欲在語言文字之限定性的概念範圍內，表達一無限的理境，早在老莊之著作裡 即有種種反省，圓悟對於公案或頌古之評唱 也面臨同樣的問題。圓悟提出不落有無兩邊之看法，頗足以顯示 禪宗對於語言表達之特殊處理方式。例如第三十一則謂：“古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。”又第二三則圓悟解說雪竇對一段公案之著語云：“雪竇恁麼道，也不妨（真是）險峻。若不是同聲相應，爭得如此孤危奇怪。此謂之著語，落在兩邊，雖落在兩邊，卻不住兩邊。”所稱“不住有無兩邊”，意指思惟之靈妙活潑，不束縛於限定性的語言概念。在《六祖壇經》裡已有三十六對之說法，

鏡清洎不迷己（佛果圜悟禪師《碧岩錄》卷第五）
2015-11-21 cpx106502


　　垂示云：一槌便成，超凡越聖；片言可折，去縛解粘。如冰凌上行，劍刃上走，聲色堆裡坐，聲色頭上行。縱橫妙用則且置，剎那便去時如何？試舉看：

　　【四六】舉：

　　鏡清問僧：門外是什麼聲？【等閒垂一釣。不患聾，問什麼！】
　　僧云：雨滴聲。【不妨實頭。也好個消息。】
　　清云：眾生顛倒，迷己逐物。【事生也！慣得其便。鐃鉤搭索，還他本分手腳。】
　　僧云：和尚作麼生？【果然納敗缺。轉槍來也，不妨難當。卻把槍頭倒刺人。】
　　清云：洎不迷己。【咄！直得分疏不下。】
　　僧云：“洎不迷己”意旨如何？【拶著這老漢。逼殺人。前箭猶輕後箭深。】
　　清云：出身猶可易，脫體道應難。【養子之緣。雖然如是，德山臨濟向什麼處去？不喚作雨滴聲，喚作什麼聲？直得分疏不下。】

　　只這裡也好薦取。古人垂示一機一境，要接人。一日鏡清問僧：“門外是什麼聲？”僧云：“雨滴聲。”清云：“眾生顛倒，迷己逐物。”又問：“門外什麼聲？”僧云：“鵓鳩聲。”清云：“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。”又問：“門外什麼聲？”僧云：“蛇咬蝦蟆聲。”清云：“將謂眾生苦，更有苦眾生。”此語與前頭公案，更無兩般。衲僧家於這裡透得去，於聲色堆裡不妨自由。若透不得，便被聲色所拘。這般公案，諸方謂之鍛煉語。若是鍛煉，只成心行，不見他古人為人處。亦喚作透聲色：一明道眼，二明聲色，三明心宗，四明忘情，五明展演。然不妨子細，爭奈有窠臼在。

　　鏡清恁麼問：“門外什麼聲？”僧云：“雨滴聲。”卻道：“眾生顛倒，迷己逐物。”人皆錯會，喚作故意轉人，且得沒交涉！殊不知鏡清有為人底手腳，膽大不抅一機一境，忒殺不惜眉毛。鏡清豈不知是雨滴聲，何消更問！須知古人以探竿影草，要驗這僧。這僧也善挨拶，便道：“和尚又作麼生？”直得鏡清入泥入水向他道：“洎不迷己。”其僧迷己逐物，則故是，鏡清為什麼也迷己？須知，驗他句中便有出身處。這僧太懞懂，要剿絕此話。更問道：“只個‘洎不迷己’意旨如何？”若是德山臨濟門下，棒喝已行，鏡清通一線道，隨他打葛藤，更向他道：“出身猶可易，脫體道應難。”雖然恁麼，古人道：“相續也大難。”他鏡清只一句，便與這僧明腳跟下大事。

　　雪竇頌云：
　　虛堂雨滴聲，【從來無間斷。大家在這裡。】
　　作者難酬對。【果然不知。山僧從來不是作者。有權有實有放有收。殺活擒縱。】
　　若謂曾入流，【刺頭入膠盆。不喚作雨滿聲，喚作什麼聲！】
　　依前還不會。【山僧幾曾問爾來？這漆桶！還我無孔鐵錘來。】
　　曾不會，【兩頭坐斷，兩處不分。不在這兩邊。】
　　南山北山轉雱霈。【頭上腳下。若喚作雨聲則瞎！不喚作雨聲，喚作什麼聲！到這裡須是腳踏實地始得。】


　　“虛堂雨滴聲，作者難酬對。”
若喚作雨聲，則是迷己逐物。不喚作雨聲，又如何轉物！到這裡，任是作者也難酬對。
所以古人道：“見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。”
又，南院道：“棒下無生忍，臨機不讓師。”

　　“若謂曾入流，依前還不會。”
教中道：“初於聞中，入流忘所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。”
若道是雨滴聲，也不是；若道不是雨滴聲，也不是。前頭頌“兩喝與三喝，作者知機變。”正類此頌。
若道是入聲色之流，也不是；若喚作聲色，依前不會他意。譬如以指指月，月不是指。

　　會與不會，南山北山轉雱霈也。

　　（佛果圜悟禪師《碧岩錄》卷第五）

佛緣資訊

　一天，克勤，慧勤，清遠三人陪侍法演禪師，在山間涼亭之上論禪。回來時分，燈籠已經熄滅，四面一片漆黑。法演吩咐三人到：“你們各人一轉語。”
　　慧勤禪師道：“綵鳳舞丹宵。”
　　清遠禪師道：“鐵蛇橫古路。”
　　克勤禪師道：“看腳下。”

　　五祖法演聽罷。感慨說道：“能夠發揚光大禪宗者，乃克勤爾！”可見，克勤禪師的作略與兩位師兄大不相同。“看腳下”

　　，這話聽起來平常無奇，然而就貴在 這種從腳下做起的精神。神不講玄虛，而在乎“實在”與“平常”。踏踏實實地走路，這就是禪宗精神的體現。


　　不久，克勤負責管理寺中事務，克勤連忙四處逃避，在躲閃中突然省悟：“這不正是臨濟宗的手法嗎？”於是神色自若，站立不動，伸手接住拄杖，說：“老賊，我認得你也。”五祖法演大笑而去。
從此就與克勤禪師分座接眾了。原來五祖法演的話中暗藏機鋒，克勤砍掉樹，正是對五祖法演機鋒的承接。法演禪師圓寂後，克勤成為楊歧派的第三代法嗣，稱“佛果克勤”。

老賊，我認得你也。

在夾山期間，克勤對雪竇重顯《頌古百則》進行註釋，政和五年（1115年）弟子們把它們記錄整理成書，以夾山的別名“碧岩”為題作書名，故曰《碧岩錄》。在碧岩錄中，克勤緊密禪宗的基本理論，把公案，頌古和佛教經論結合起來，為解釋公案和頌古奠定了堅實的理論基礎。

　　克勤在《頌古百則》的其礎上，加寫了三方面的內容：
一，垂示，放在公案之前，大抵有概括和引入的作用；
二，評語，放在公案和重顯頌詩的句下，相當於夾注夾批；
三，評唱，分別放在公案後和重顯頌詩後，對公案和頌詩加以闡述和評論。



　　《碧岩錄》是禪宗史上影響很大的一部著作，時稱為“宗門第一書”它的出現並非偶然，反映了北宋以後的禪宗逐漸重視佛教經典和本宗的文獻典籍，與其他宗派看得文詞文理的傳統修行方式縮小了距離，此後便形成演教合一，禪淨雙修的趨勢。

“虛堂雨滴聲，作者難酬對。”
若喚作雨聲，則是迷己逐物。不喚作雨聲，又如何轉物！到這裡，任是作者也難酬對。
所以古人道：“見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。”
又，南院道：“棒下無生忍，臨機不讓師。”

迷己逐物

如何正確把握禪宗公案 或古德語句之本旨，實際上並無 一成不變之公式可循。
無論是雲門之“雲門三句”、臨濟之“三玄三要”或曹洞之“五位偏正”，都只是一個原則性的提示。
欲在語言文字之限定性的概念範圍內，表達一無限的理境，早在老莊之著作裡 即有種種反省，
圓悟對於公案或頌古之評唱 也面臨同樣的問題。
圓悟提出不落有無兩邊之看法，頗足以顯示 禪宗對於語言表達之特殊處理方式。
例如第三十一則謂：“古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。”
又第二三則圓悟解說雪竇對一段公案之著語云：“雪竇恁麼道，也不妨（真是）險峻。若不是同聲相應，爭得如此孤危奇怪。此謂之著語，落在兩邊，雖落在兩邊，卻不住兩邊。
”所稱“不住有無兩邊”，意指思惟之靈妙活潑，不束縛於限定性的語言概念。

尺童

大梅和尚嗣马大师。……因一日问： “如何是佛?”马师云： “即汝心是。”师进云：“如何保任?”师云：“汝善护持。”……因至大梅山下，便有栖心之意。乃求小许种粮，一入深幽，更不再出。
后因盐官和尚出世，有僧寻拄杖迷山，见其一人，草衣结发。……僧问：“师于马祖处，得何意旨?” 师云： “即心是佛。”……其僧归到盐官处，具陈上事。盐官……遂令数人，教依旧路，斫山寻觅，如见，云：“马师近日道： ‘非心非佛。”其数人依盐官教问。师云：“任你非心非佛，我只管即心即佛。” 盐官闻而叹日： “西山梅子熟也。汝曹可往彼，随意采摘去。”

简译：
大梅参马祖：如何是佛？
答：你心即是。
问：如何保任（如何保持佛的解脱自在）？
答：你细心守护。
于是入大梅山自在去了。
后来盐官出世讲法，有个僧人找拐杖迷路，见大梅长发草衣，如同野人。
问：老师从马祖那，得了什么道？
答：这个心就是佛。
僧回去后，对盐官说了这个事。盐官叫几个人去试探。
问：马祖现在升级法门了，叫“非心非佛”。
答：不管他什么“非心非佛”，我只管这个“即心即佛”。
盐官感叹：大梅成熟了，你们可以向他请教去，随意满足法味。

尺童——真会、真悟了就不疑。大梅决不是得少为足，而是得真无伪了。
一真一切真，更无半点疑！！

尺童

印簡禪師十九歲，師父沼禪師圓寂。臨終前，沼禪師作偈贈給印簡禪師，
偈雲：
　　“七十三年如掣電，臨行為君通一線。
　　　泥牛飛過海東來，天上人間尋不見。”
●尺童——“一線”指平等，“泥牛（泥丸）”指涅槃。涅槃即平等時，與彼此、天上人間分別對立無關。
　　沼禪師作完偈，便無疾而終。

印簡禪師前往燕京。途中經過松鋪的時候，忽然天下大雨。印簡禪師便縮在一處懸崖底下避雨。
就在他用石頭 擊火的時候（古人沒有火柴，用燧石敲擊取火），印簡禪師豁然大悟。
他用手摸著自己的面門，欣喜地說道：“今日始知 眉橫鼻直。通道（真正確信）天下老和尚不寐語！”
●尺童——用火石打火後，才生起火（一切事業），之前即 涅槃無事相。

到了燕京之後，印簡禪師便前往大慶壽寺 參禮中和璋禪師。
此前的一天晚上，璋禪師曾夢見一異僧，策杖而來，徑趨丈室踞坐。
第二天，璋禪師便通知知客師道：“今日但有僧過，當令來見老僧。”到了傍晚，印簡禪師果然來到大慶壽寺。
　　璋禪師一見印簡禪師，便笑道：“此夜來所夢者。”
　　印簡禪師便問：“某甲不來而來，作麼生相見？”
　　璋禪師道：“參須實參，悟須實悟。莫打野榸（zhai，枯木根）！”（不要打機鋒了。）
　　●●印簡禪師道：“某甲因擊火迸散，乃知眉橫鼻直。”（一橫一豎，合則有“十”事，分則是一。）
　　璋禪師道：“吾此處別。”（我這裡有不一樣的說法。）
　　印簡禪師道：“如何表信？”（什麼消息？）
　　●●璋禪師道：“牙是一口骨，耳是兩片皮。”（“邪”，一則正、二則邪。）
　　印簡禪師道：“將謂別有！”（和我一樣的意思嘛。）
　　璋禪師道：“錯！”（今昔，合是一錯，兩回事。）
　　印簡禪師大喝一聲：“草賊大敗！”（分別妄想了，你答敗了。）
　　璋禪師於是起身便走。（離開草賊。什麼勝敗、是非。）

第二天，璋禪師又舉：“臨濟兩堂首座齊下喝，僧問：‘還有賓主也無？’
濟曰：‘賓主曆然。’汝作麼生會？”
　　●印簡禪師道：“打破秦時境，磨尖上古錐。龍飛霄漢外，何勞更下槌！”（指何必分什麼賓主。）
　　璋禪師道：“途路之樂，終未到家。”（不是到家話。）
　　●印簡禪師又道：“精靈千載野狐魅，看破如今不值錢。”（精靈就是野狐，指兩喝一樣，嘴皮子閉上才直。）
　　璋禪師道：“如是如是。”（平等平等。）
　　印簡禪師便佛袖而出。（平等即不可說。）
璋禪師後不久，付以法衣。

　　璋禪師道：“汝今已到大安樂地，宜善護持。吾有如來正法眼藏，涅槃妙心，密付于汝，毋令湮沒。”
遂作偈雲：
　　“天地同根無異殊，家山何處不逢渠。
　　 吾今付與空王印，萬法光輝總一如。”

天地同根無異殊

一合相，不可說
相是相分
根是見分
性根一分為六根
六根也屬相分
只是個接受器而已
受想行識是立即的處理方式
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举世皆欲明大机大用，要知此大机大有，充满目前，人皆错过，都因这一大字，都思到高深奇远处去。哪知道即目前口渴要茶，童子便送茶来，腹肌要饭，侍者便送饭来，此乃当机当用。而要茶要饭都是此我，若离此我，则无所谓机、无所谓用矣。当其两我相对，四目相看，直指便是，一超便入，对此机用，即是大机大用。如要茶而饭至，要饭而茶来，成什么机用。《指月录》中，机用不对处甚多，总是师家不明开示之妙，遂使学人慢 然无处悟入，大家混闹一场散去。
来学不论他在相上空上著脚有碍，即在相上，以此无相之我破他的相。即在空上，以此不空之我破他的空。相空被我一破，他无空相著脚，不怕他不上此我之船，此所谓大机大用。来学拘于诸法修行，本无机可乘，在师家要逗出他的机来，将我之所用而用之于彼，这才是开示之妙。今开示之途，能迎机而用者，试问诸方谁能为之？而况无机而逗其机，不可用而施其用者乎？总之不明此我，则无所谓机用矣，而况其大乎。

注：禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
佛法里还有个名词叫“大机大用”，什么意思呢？实际上所谓的大机，就是祖师禅，得大机就是尝到了梨子滋味，知道了义佛经里讲的是什么，也知道释迦佛及一切佛在做什么，虽然自己可能比他们做得差些，但会努力以他们为榜样去做，这叫得大机。会祖师禅尝到梨味后，你才会明白佛为什么要设计出这么多方法来教授众生。大用，就是如来禅，你也会设计一些方法（自性能生万法）力求浅显易懂地帮众生把我、法执壳敲开让他们见性，把他们尽量多地训练成禅师，这叫得大用。《碧岩录》第5则