這種說法應該再釐清什是“大乘”？
金剛經，心經，楞伽經，楞嚴經，圓覺經……乃至大般若經都不是大乘。
大乘者，大即常住，上述經典都還只是無常法，所以根本不能稱為大乘。
什是“實相印”？這牽涉“實”字，打迷糊仗不好！

請問你那裡不懂？可以發問。

你造謠，不是嗎？
我那裡造謠，請提出來。

這也是你妄自揣度而已。
阿難，大迦葉非大般涅槃經會眾哩！

你說“文字”不是“法義”，能再詳加說明？

題主很多觀點來自於自我編造，所謂“無常”，不是好事喔！

誰需要茹素？
請問 ，釋尊為太子時茹素嗎？釋尊究竟涅槃後還茹素嗎？
那誰該茹素呢？
為何釋尊要制素食？

評「大乘非佛說」論〈之三〉

又爲和會南北傳故，頗有學人便謂，佛法沒有大小乘之分。果如是耶？『增壹阿含26品9經』曰：「舍利弗當知！如來有四不可思議事，非小乘所能知。」『雜阿含1177經』曰：「河中有一人，不愚不癡者，謂菩薩摩訶薩，......大師為諸聲聞所作，我今已作，汝今當作所作。」南傳『中部123經》亦曰：「阿難！菩薩具念，正知地往生兜率天，菩薩具念，正知地存續於兜率天，菩薩盡其壽命地存續於兜率天。」

『維摩詰所說經卷一』曰：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」善能分別諸法相」是因，「於第一義而不動」為果。不修因者，如何證果？學人應知，『般若』不住二邊，而非不明二邊，佛法不住分別，而非住不分別。

『金剛經』上，長老須菩提先是離欲阿羅漢，後於本經頓了般若，離一切相，乃曰：「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。」又，『雜阿含75經』曰：「比丘亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。」
故知，如須菩提尊者，離欲阿羅漢僅破我執，未見實相，屬二乘聲聞道。至於「於色厭，離欲，滅之慧解脫阿羅漢」，則非僅於一切色聲等相不起欲貪，更不見有一切色聲等相，如是我法二執俱破，始見實相，屬大乘菩薩道。對於「慧解脫阿羅漢」的解釋，『佛光大辭典、佛光阿含藏、丁福保佛學大辭典、莊春江阿含辭典』等，明顯有誤。

佛法沒有大小乘之分

1.沒有小乗.而真實有大乘.

2.所謂大般若經等諸經實與二乗法無別.闡述的都只是無常苦空無我.故說無所得(見無量義經)

3.真實有大乘.大乘者.遍一切處.是故一旦受持大乘即證入真常.一切法在其眼中無有非是大乘者.

譬如.受持法華經.一切法都是實相.豈有非實之三乘法.若有.如何遍一切處?
換句話說:一旦親見佛性.就能眼見一切法的佛性.一切法當然包含四諦.十二因緣.般若諸經典.乃至一切外道法....

是故佛於大般涅槃經說:所有種種異論咒術言語文字.皆是佛說.非外道說

因為佛陀真真切切眼見所有種種異論咒術言語文字之佛性故

誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受

誹謗大乘非佛所說者.就是斷了自己善根之輩.必墮阿鼻一劫.劫盡更生.輾轉輪迴三惡道.

因為佛自住大乘(法華經)