滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[恆不住]

此處的真如指的應是人人本具覺性的原態
性可空可不空
未作用時空寂
作用時法性潛能隨緣而發？
大般若經將此覺性稱為般若？

一切法無自體相故，一切法性空。
所以說真如法性如虛空。

[恆不住]

般若波羅蜜多心經註解
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)演福講寺住持(臣)僧(如[A1]玘)奉詔同註

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離[1]顛倒夢想，究竟涅槃。


菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無生死恐怖。即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。
涅槃者，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。然雖障即是德，自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明現。斯之謂也。


三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。


三世者，過去、未來、現在也。阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。

有興趣者自己參考看看吧

[次草]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

佛經開示佛法，蘊含至高智慧，非常有邏輯，絕對不會在這種甚深佛法最關鍵的環節，顛顛倒倒……
究竟涅槃是菩薩摩訶薩的證果。
阿耨多羅三藐三菩提才是佛果。
究竟菩提與究竟涅槃，在佛法上是不同層次的！！
涅槃是涅槃。
涅槃智是涅槃智。
究竟涅槃，是空性真如。（偏空真如，一真如心）
究竟菩提，是法性真如。（真空妙有，佛性法身）

天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。

依般若波羅蜜多修到偏空涅槃
腦子糊得有夠均勻

[恆不住]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

佛經開示佛法，蘊含至高智慧，非常有邏輯，絕對不會在這種甚深佛法最關鍵的環節，顛顛倒倒……
究竟涅槃是菩薩摩訶薩的證果。
阿耨多羅三藐三菩提才是佛果。
究竟菩提與究竟涅槃，在佛法上是不同層次的！！
涅槃是涅槃。
涅槃智是涅槃智。
究竟涅槃，是空性真如。（偏空真如，一真如心）
究竟菩提，是法性真如。（真空妙有，佛性法身）

天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。

究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。

以下兩句話要一起看

這裡說的：1.[究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光]
是天臺大師在罵：2.[小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。]

這也就是法華經上自稱究竟涅槃，佛罵為慢增上人。

同樣
心經上的[究竟涅槃]
也有兩句話：
1.菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。
2.三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

這兩句話也要一起看
第1句是說：菩薩依般若波羅蜜多法門修行，成就佛果。
第2句是說：過去現在未來諸佛也是依般若波羅蜜多法門修行，成就佛果。
佛果有二：大涅槃果，大菩提果。

若把這兩句話分次第說，
心經所說的全部都成了次第說，就不是圓滿的大般若海了。

參考看看吧

[妙吉祥如意]

.

大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。（離諸言說，究竟涅槃）
…（諸佛世尊勸引此不動地、究竟涅槃菩薩摩訶薩），入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智（涅槃智），一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。@

經文對於大乘佛法，究竟涅槃菩薩摩訶薩，如何依止（無生法忍）轉進修習如來智慧，乃至成佛得一切種智之修佛階梯說之甚詳，
初發心菩薩證悟真如空，以方便般若波羅蜜多，直到第八地始圓滿真如空，究竟涅槃，曰，（一真如心），第八地菩薩，即是依此發真如用（無生法忍）行深般若波羅蜜多修習涅槃智，歷九地、十地、等覺、妙覺、無上正等正覺，乃至得一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提。
5566怎會搞不清楚呢！？

謝謝指教

心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。.......」
再請問
這個心經一開始
如您說：究竟涅槃菩薩摩訶薩的觀自在菩薩是第八地圓滿真如空，究竟涅槃。
為什麼您還要引入[佛慧]才能再究竟涅槃呢？
回：
妳怎麼賣翻車！！是先完成究竟涅槃證果才登第八不動地！！涅槃不生不生，故曰，不動。
究竟涅槃，就是完成心解脫（證解阿賴耶識），因此才稱之（一真如心）。修佛就是在真如於法界乃至於法性中轉轉遞進修行，所以，第八地菩薩摩訶薩證究竟涅槃（一真如心）正是修習佛慧（涅槃智）的開始！！

先討論釐清這個問題吧！
回：
以上觀點，若不信，再重複，舉出經證讓你參考！！
首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。

至於您關心我搞不搞清楚
我可以貼一句八識規矩頌
給您說說看，清不清楚唯識的邏輯？
這是第七識，
也是菩薩第七遠行地
頌曰
如來現起他受用
十地菩薩所被機　
謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。
此據增勝而言。稱實四智皆能現也。
回：
妳舉證這些跟第八不動地，證究竟涅槃有何關係！？
還是參考上面的首楞嚴經，才是學佛應該具有的直心。再舉下面心經經文，請直心做解！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[cyc320]

體證寂滅相，若無進階可為洲渚，等待 佛陀親授成就 佛菩提；

菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃
/ 體證常寂滅相，了不可得故，不懈怠繼續成就 佛菩提；

三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提
/ 自力成就 佛菩提種子，乃至圓滿成就一切種智，如 佛陀......

[妙吉祥如意]

第八地不動地，究竟涅槃，依一真如心，修習佛慧，即是無生法忍，無生指一真如心，法忍即是忍於法性（發真如用）！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，無生法忍，善能分別諸法相，於第一義地而不動。

[妙吉祥如意]

大乘佛教論著，處處可見第八不動地相關之法義！！

世尊開示佛法，以水流譬喻法（異熟種子）的流轉，甚為常見，以是之故，我們可以發現許多大乘經論，皆有此相關言論~~

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

[Viirya]

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。
從初地至十地都是修習位

[寂照世間]

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

其實就是真如、本性、佛性..

【《心經抉隱》元音老人
復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於【前念已斷、後念未起】的一瞬間，回光返照，認取這【離念的靈知】就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。「觀自在」三個字，我們就解釋到這裏。
.......
2.第二點，明心見性並不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應該明白，性並沒有遮藏、隱蔽起來，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當下！時時刻刻在你的作用之間。大慧宗杲祖師曾開示：就在這【前念已斷、後念未起、一念未生的真空】當中，乃是千鈞一髮之機。這個機會稍縱即失，切不可停機佇思，而要在這時著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時稍微停止一下，則會被影子所惑。要抓住這個很要緊的時機，一念回光返照，「囫」地醒悟了，這就是我們的本來面目！一口咬定、認定，不疑惑了，這就是見性！無明也就破了。】

前念已斷後念未起，即是前後際斷
因為真如不是心意識，真如不離心意識
因此，當前念已斷後念未起的中間，或者間隙，只剩下真如、本性、本體..

因此，此究竟涅槃指的就是真如、本性..