妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:40 pm.

妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:12 pm

妙吉祥如意 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 唯識法相學，一點都不複雜！！
1.自性，法身，實相，真空妙有。
2.真如不守自性，即是無明。
2.自性真空妙有轉為大種，一切種子。（真相識）
3.一切種子緣生異熟種子如瀑流。（異熟識）
4.異熟種子，因緣假合，藉人命五蘊熏習成就阿賴耶識。（異熟果識）

異熟種子，約為現代微觀物理科學發現之量子境界，量子同時具有：波（空）與粒子（色）兩相，此境界即是心經云：色不異空空不異色色即是空空即是色。
又量子已是個體有疆域，然各個不同之量子其相用卻完全相同。也就是說，異熟種子，已經有個體之不同，但，每個異熟種子的形相與功用，卻是完全相同。
也就因為異熟種子有此性質，才堪成為一切有漏法的基礎質素。

怪道1412 寫: ↑週五 2月 10, 2023 3:32 pm 大乘入楞伽經卷第七
知但有根境，　　則離於我執；
悟心無境界，　　則離於法執。

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

靜明 寫: ↑週五 2月 10, 2023 1:11 pm 妙兄說：初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

===================
是你的第八阿賴耶識變出來的山河大地嗎？
我的阿賴耶識，沒辦法變出山河大地，蟲魚鳥獸，但我的阿賴耶識會變現出山河大地屏幕（法相）讓我欣賞。

恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 7:01 pm

恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

一切法實性都是無性不生不滅
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅，果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識，捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義

這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 7:01 pm

恆不住 寫: ↑週五 2月 10, 2023 6:06 pm

次草 寫: ↑週五 2月 10, 2023 2:04 pm 恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

一切法實性都是無性不生不滅
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅，果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識，捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義