佛光大辭典

名相：大智度論
釋文：　梵名 Mahprajpramitaastra。凡一百卷。
為印度龍樹菩薩著，後秦鳩摩羅什譯。......
又稱大智度經論、摩訶般若釋論、大智釋論、釋論、智度論、智論、大論。
今收於大正藏第二十五冊。係詮釋大品般若經之論著。

「大智度」為「摩訶般若波羅蜜」之意譯。相傳本書之原文有十萬頌之多，
據推測，今本百卷係鳩摩羅什縮譯而成者。羅什譯本中，最初之三十四卷，
為全譯本，係大品般若初品之注釋。其後各卷所譯，則經羅什加以節略。
本書若全部譯出，或有千餘卷之數。卷首之序文為僧叡所作。

全書所引經典極多，為理解大乘佛教之重要論書。........本書注疏極多，
較重要者有
大智度論抄二十卷（慧遠）、
大智度論疏（曇影）、
大智度論疏十四卷（僧侃）、
釋論玄門一卷（慧思）、
大智度論釋十卷（行賀）、
大智度論疏二十四卷（慧影）等。

名相：中論
釋文：　梵名 Mlamadhyamaka-krik。凡四卷。龍樹（梵 Ngarjuna）
菩薩造，青目（梵 Pigala）釋，姚秦鳩摩羅什譯。即根本中頌。
又作中觀論、正觀論。為古來三論之一，收於大正藏第三十冊。

本書據考證係龍樹初期之作，其中含有佛教一般思想內容，將空、緣起、
世俗、勝義二諦等問題歸於中論，以「否定的否定」之論法宣揚中道；
此即最徹底之中道，既破空、破假，進而並破執中之見，主張所謂
八不中道即無所得之中道。
此種獨特之般若思想不僅為印度中觀學派之根本立場，亦為三論宗所據
之主要論點。...............

劉嘉誠：慧遠研究

　　慧遠的淨土思想係建立在《神不滅論》以及《三報論》與《明報應論》之學說基礎之上。《神不滅論》源於《法性論》，《法性論》承認「法性實有」、「涅槃常住」，引申出「形盡神不滅」之主張。……

三論宗

此宗始於鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。

鳩摩羅什來到中國後，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生，為尤著，並稱為「關中四傑」。至什公去世，姚秦敗亡，弟子四散，各自傳播經典。其中被稱為「解空第一」的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩、壽春的僧導，主要以《成實論》的宏揚為主，後世稱為成實宗。至於僧叡、道生、慧觀等人，則重視《法華經》與《涅槃經》的傳播，至於鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發揚光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。……

南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達江南，隱居於攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師後住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力於華嚴、三論的研究。興皇法朗、長干智辯、禪眾慧勇、棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評破成實宗，

般若中觀闡述：
諸法實相、或名法性

慧遠師認為：
法性實有、涅槃常住
法性與涅槃同義

成實宗認為：
人法二空、涅槃實有

而三論、四論（3+智論）
一切法畢竟空，勝義亦空（人空、法空、空亦空）
故能以三論評破小乘成實論(宗)

一般出書邀序
或有找該領域名宿大德背書之意
（隱喻：看得起你才找你寫序）
慧遠師不為龍樹菩薩大智度論作序
原因或許就在於其理論基礎與其有[根本上]的差異...

東晉慧遠是實在論者嗎？
http://thinkphil.nccu.edu.tw/files/arch ... 06badf.pdf

般若中觀至緣起性空而各自表述
佛是實有依時空願力而成就人生

南無阿彌陀佛

在交通大學ewant育網開放平台,讀過慧璉法師講
中國佛教史(下)的課程,當中有一篇[(7-3)隋朝的宗派],
因為本篇內容不是很長,個人由語音打成文字,有興趣可以來閱讀!
至於要來亂的,一愾不回應。

隋朝的宗派

南北朝以來,佛門的學者在務求廣大淵博的原則之下,同時
他們也選擇自己的核心思想,來加以提倡。
也就是他們沒有經論不讀的,可是他們從當中選擇他認為認
為可能是最圓滿的,或是最契合他的,來加以提倡。那麼漸漸
就有一些高僧脫穎而出,他們在固定的地方設立門庭,有各自
的學說.規矩.儀式跟修行的方法.那這樣的傳承不斷,就形成
了『宗派』,『宗派』是這樣來的。

中國「隋.唐」時候是『八宗並立』,其中最早成立的是(五
世紀末)隋代的『天台宗』跟『三論宗』這兩個『宗派』。

我們要談一下,那麼(三.四世紀)「南北朝」時候的學派呢?
跟(五世紀末)宗派的形成有關係嗎?有,有非常密切的關係。

南北朝時候有『涅槃學派』,涅槃學派的「佛性本有論」一直
是中國的;像『天台』.『華嚴』.『禪宗』,甚至『淨土』等等
宗派的基本論說,所以(「佛性本有論」)的思想是被這些宗派
給攝受進去了。

那麼當時還有一個很大的學派稱為『成實學派』,成實學派我們
(在上學期課程6-5-1)有講過;當『天台』.『三論』(興)起來的
時候,就批判它(『成實』)是小乘,所以它就沒落了。

那麼北方的『地論學派』呢?它就逐漸的發展,形成了『華嚴宗』,
成為華嚴宗最重要的要素。

還有一個『攝論學派』,攝論學派它的學說被『地論學派』給吸
收,再加上「玄奘」(約公元646年)從印度回來,他發揚『法相唯
識宗』,他所談的(法義)許多跟『攝論學派』是相似的,但也有不
同,當法相唯識宗在中國大盛的時候,這個『攝論學派』也就乏人
問津了。

那『三論』呢?三論(學派)就形成了『三論宗』。『法華』呢?法
華(學派)就形成了『天台宗』。

但是(五世紀末,隨代)中國宗派形成以後,學風就跟(三.四世紀)東晉
南北朝不太一樣。東晉南北朝的學風是非常自由的,可是宗派形成
以後,它就會定於一尊,它有它的主要的思想,它有它的屬於自己的修
持法門,在這種門風宗風之下,慢慢的就不能像(過去)東晉南北朝那樣,
務求廣大淵博。

換句話說;對於佛學的研究,對於修持法們的學習,也就越來越窄了。
這也種下了後代(對)中國佛教義理之學,沒有辦法弘揚,式微衰敗,以
及許多的修行法門消失的一個遠因。

過去在台壇,由於慧廣法師心量廣大,智慧超凡,導致於我們
可以接近各宗各派法義的演說!

有些人太深入宗派,以為它說的才是正法,類似有"順我者生,逆我者亡"
的心態,這就是"病了"!

有病的人的思想發展是可怕的,除了遠離他,別無他法!

一門深入至空中
各自表述迷無蹤

南無阿彌陀佛

三論中觀性空唯名
法相瑜伽虛妄唯識
天臺法華真空妙有
賢首華嚴真常唯心