慧照禪師曾設三關機語，以驗學人——
“一曰山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？
二曰虛空無向背，何緣有南北東西？
三曰飲乳等四大海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？”


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無慍禪師曾自設三關，勘驗前來參學禪客，契則留住，不契則逐出。這三關是——
穩坐家堂，因甚主人翁不識？
掀翻大海，摑碎須彌，平地上因甚抬腳不起？
眼光爍破四天下，自家眉毛落盡，因甚不見？

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楞伽經 一切佛語心品第一之一
世間離生滅 　　猶如虛空華
　　智不得有無 　　而興大悲心
　　一切法如幻 　　遠離於心識
　　智不得有無 　　而興大悲心
　　遠離於斷常 　　世間恒如夢
　　智不得有無 　　而興大悲心
　　知人法無我 　　煩惱及爾炎
　　常清淨無相 　　而興大悲心
　　一切無涅槃 　　無有涅槃佛
　　無有佛涅槃 　　遠離覺所覺
　　若有若無有 　　是二悉俱離
　　牟尼寂靜觀 　　是則遠離生
　　是名為不取 　　今世後世淨


《六祖大師法寶壇經》
『不識本心　學法無益　若識自本心　見自本性　即名丈夫　天人師　佛』

源曰：“湘之南，潭之北。”

湘江是南北流向的，並沒有南岸或北岸。
“潭之北”，潭州就是今天的長沙，本來就在湘江之畔。

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有一首禪詩曰：

　　雲染染
　　水漫漫
　　明月蘆花君自看

對風景而言，只有自己親身置於其中 感覺到那些風景的格調，才能有著 自己內心真切的感觸。
對於禪而言，沒有親身的體驗，沒有真實的感觸，也就無從知曉 其內在的境界與意象。
就如當年印度各宗各派 進行大辯論，因為各人修持的境界不同，各執一端，爭得不可開交，
唐代偉大的留學生 玄奘大師一句話
“如人飲水，冷暖自知”平息了紛爭。

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今月曾經照古人

是誰在千古的流傳裡，把那山寺的鐘聲，撞出山谷幽深的靜謐，在明月的相照裡，古人於旅途相思之情的 或濃或淡的愁緒，通過唐詩、宋詞的韻味，穿透時空而來。
今夜的旅行中，我沒有憩息在小店，就坐在夜行列車上，看那在山脈起伏間 或隱或現的月亮，就在列車車輪的節奏裡，千百次地想像著 古人們悠閒從容的時光，輕輕地吹滅了燭火，要么靜靜地佇立在窗前，要么在樹影婆娑的小院，任月光的清輝融融灑灑，那樣的景緻 當產生多少的詩情呵。
而這個時代，什麼都高速了，逼退了那樣清新的夜和環境了，家園也好、賓館也罷，都在喧囂嘈雜的包圍裡，裹著奇怪的味道。

月亮在蒼宇的靜寂裡，默然地看著人世間的紛紜，在輕籠的灰霧後面，冷靜而滄桑地 傾撒著自己的光輝。
多少人降生了，多少人逝去了，在關於所有月亮的思緒裡，深深淺淺地 氤氳出人世況味。
“今人不見古時月，今月曾經照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此。”
誰在今夜的明月裡，參那古時禪師們的語錄呢？

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禪宗標榜“教外別傳，不立文字”，非上上智人不能進入堂奧。

在中國禪宗興盛的一千多年裡，宗內氣象磅礴，大禪師們接引人，使用的手段和方法 真可謂高妙之極，
往往出其不意地 在簡潔的言談間 即傳達了微妙深奧的禪理，最著名的便是
“德山棒”（有人請問佛法，德山禪師手中棒子即打將過來）、
“臨濟喝”（有人請問佛法，臨濟禪師便大喝一聲）、
“雲門餅”（有人請問佛法，雲門禪師說吃餅去）、
“趙州茶”（有人請問佛法，趙州禪師說喫茶去）。

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馬祖嫂子的悟道

馬祖悟道後，大徹大悟，一代高僧，學問好，道德好，名氣很大。
有一年他回老家四川什邡家探親。
什邡那邊的人 聽說江西得道高僧道一 要來這裡，都很高興，夾道歡迎，爭相一睹其風采。
待馬祖道一到了什邡，大家一看，哦，那不就是街上 那個馬篾匠的兒子嘛，
看著他光屁股長大的，也沒啥了不起的嘛，於是散去了。
所以古話說“牆裡開花牆外香”、“遠來和尚好念經”。

馬祖一代得道高僧，人情冷暖早成化外之物，哪會在乎那些。
他有一個嫂嫂，對他很是信仰，誠心誠意地 請馬祖傳授道法，
馬祖說：“你把雞蛋吊起來聽，聽出聲音來就傳你道法。”
他這個嫂嫂卻並非平凡之人，聽馬祖這麼一說，想辦法把雞蛋吊在堂屋裡，
一早一晚 凝神屏氣地聽，聽了大約7年之久，
這天晚上正專心聽著，吊雞蛋的麻繩腐朽了，斷了，雞蛋一下子落在地上，
“砰”的一聲，嫂嫂悟道了。

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寒山大士有詩曰：

　　我向前溪照碧流，或向岩邊坐磬石；
　　心似孤云無所依，悠悠世事何須覓。

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人的生命，大概也便這樣，味苦味甘也好，怡然自得也罷，回首昨日的行程，一切都已隨風而逝，清淡與芬芳歸隱於塵，風花雪月消逝於空。

茶裡清吟把盞笑，人生春秋幾度道；
世事大夢累尺牘，古月今月何處照。

那麼，又是誰在天地的空裡，撒下千年的朗潤，於水月松風裡，悲憫著我們這些匆匆而來、茫然而歿的過客，於茶的況味裡，品出些禪的影痕。

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