燈下黑

[應無住]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週一 10月 25, 2021 8:18 am

禪宗看心對象，所謂止觀所緣境，是以無明為本質的知、見，所謂心知、眼見，
《楞嚴經》也說「心目是功德賊所在」。
「不會」從心知立場切入，「不會、不知道」即心中無知特質，故以「不會」
為禪修觀察對象，是禪宗修行法門 獨特使用之所緣境。

[訪客]

老實吃藥念佛
懼戒妄想執著
看破放下無明
少管世界怎樣

[不生心]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週一 10月 25, 2021 8:18 am

禪宗看心對象，所謂止觀所緣境，是以無明為本質的知、見，所謂心知、眼見，
《楞嚴經》也說「心目是功德賊所在」。
「不會」從心知立場切入，「不會、不知道」即心中無知特質，故以「不會」
為禪修觀察對象，是禪宗修行法門 獨特使用之所緣境。

[憶難忘]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週一 10月 25, 2021 12:21 pm

蓮月禪師上堂說：要識得佛性，要等待時節因緣，因緣時節到了，佛性真理自然顯現。
什麼是時節因緣？像現在黃鶯啼叫，楊柳飄搖，婦女在桑樹下採葉，水流花開，農夫插秧，如果會得，一切都是天真自然受用的覺性，滿目都是清淨法身；
如果「不會」，就是無邊業識，茫茫無盡。

初夏上堂：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理
自彰。即今鶯嬌柳媚，蠶婦採桑，水流華發，農夫插秧，
會得，原是天真受用；不會，未免業識茫茫。

[撥無因果]

新老怪
善知識
Re: 禪宗看心
引言
文章 週一 10月 25, 2021 3:56 pm

人滿為患的死囚

一切有為法如夢幻泡影
爭取 如夢幻的正義，也是可以。

死囚
爭取泡影可不死

[野狐]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 10月 26, 2021 10:24 am

只要開悟，就會明白“一即一切”，縱橫無礙的道理。
就是任何一物，都可以具足 萬物的一切功能與特點，這又正好是佛的特點。


只要開悟

[夢不醒]

新老怪
善知識
Re: 公案很難懂
引言
文章 週二 10月 26, 2021 11:22 am

、無念禪師

無念禪師說：伶俐神巧，思量卜度可到之地，都是識神出入，有情都被這個識神思量所矇蔽，所以要打開心眼去看。
無念禪師也是以「看」做為參禪主體，除去了這個思量分別心以外，哪個是我們的本來面目？這樣子每天如斯提，如斯追，愈急愈追，追到個黑漫漫無巴鼻處正是好消息，不要就停止，越是沒有巴鼻，越要抖擻精神，一直單刀直入。
無念禪師這一段對於如何看心，提出三個字──提、追、入：
①著意提斯，如斯提；②如斯追，愈急愈追；③單刀直入，用此三字來說明「看」之作用力。
提者：不提則心沒落，失所看之境。
追者：似提，提持不鬆放，不追緊亦有走失之虞。
入者：於黑漫漫處，提、追、貼近看之，進而覺知與此黑漫漫打成一片，方能不斷深入，全面作用，故須「入」之工夫。
醒來忽得神清翛然時，著意提撕，但凡神巧怜俐，卜度思量
可到之地，都屬識神出生入死，全被這廝瞞昧。當著眼看，
除諸外，那個是文臺公的娘生面目？逐日，如斯提，如斯追，
愈急愈追，追到個黑漫漫無巴鼻處，正是好消息。慎勿厭倦
就止，越教抖擻精神，單刀直入。

[訪客]

有病要按時看醫吃藥
一有妄想要特別警覺
一二三念之間判實虛
若入幻想便難免沉迷

[無覺]

藍海千尋
Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀
引言
文章 週三 10月 27, 2021 7:13 am

佛性具空覺兩性
佛性實有可見.可得.可證.可說.豈是空無得無物無實.不可見?

換句話說.佛性有.真空無.佛性實體能遮蔽真空.故云無映奪身.真空(無明)遮蔽佛性云如來藏
佛性跟空如世仇般王不見王.有你無我.如硬幣兩面.永不碰頭.互斥性

說佛性具空覺兩性.決定是誤解!

[貍貓]

藍海千尋
Re: 大般涅槃經獅子吼菩薩品研讀
引言
文章 週三 10月 27, 2021 7:23 am

佛性常恒無變.然佛性具空覺兩性.以一念無明故. 墮十二因緣法輪中
改一下:

佛性常恒無變.以一念無明故遮彼佛性成空.稱如來藏.因阿陀那識作用故開始輾轉流浪而墮十一支因緣法輪中.....＿

你們口中的真空其實就是無明(空性就是無明性).也就是眾生本來面目.如來藏.
無明無始.遍一切處而常住.唯是虛空清淨平等無垢.也就是眾生老祖宗.

墮十一支因緣法輪中是因阿陀那識最初執取而開始流浪生死.跟無明(第十二支)無關.
換句話說.無明(如來藏)本是清淨無垢的虛空狀態.因阿陀那識最初執取成最初一切種子識故行(第十一支).....

最初一切種子乃阿陀那識執取所致.
當流轉時.最初種子即儲藏於阿賴耶.同時阿陀那識化身成為末那識.繼續執取.
是故阿陀那識的存在與阿賴耶識是同時存在的.與末那識則有先後之別.
因為阿陀那識的存在與阿賴耶識是同時存在的.所以流轉門不立阿陀那識為第九識.

但以還滅門來說.阿陀那識不可算"識".因為行還滅時:
當盡滅阿賴耶時.最初種子也一併滅除
當盡轉阿賴耶識時.阿陀那識隨著盡轉.無有時間差
並不會於盡轉阿賴耶識後.還存在有阿陀那識須轉.
是故盡轉阿賴耶識後不會面對阿陀那識.而是直接面對無明識
無明識也就是還滅門第九識

所以流轉門唯立八識.還滅門應立九識(無明識為第九識)....題外話.