心外求法

[糟老頭]

孔子曰:'
操則存，舍則亡;
出人無時，莫知其鄉

這句話跟波羅提尊者，回答異見王佛性在那裏的話，意思是否相同？

王若用時，無處不是
王若不用，体亦難見

[糟老頭]

孟子日：人有鷄犬放，則知求之，有放心，而不知求，學問之道無他，求其放心而已矣

人有鷄犬放則知求之＝這在古代鄉下常會看到，家家戶戶都會養有家禽，白天放在外面蹓躂，傍晚要是沒回家，飼主就會到處找；現代我們也常可看到尋找愛犬，愛貓的啟示

有放心而不知求＝人們為了追求物質享受，大半心思放在權位名利的追逐上，見利忘義
學問之道無他＝讀聖賢書，所為何事？
求其放心而已矣＝依孟子之意，在尋回失落的良知良能［仁義］之心而己

[糟老頭]

若用在佛法修學
依小乘
放心的心，就是指六根與六塵接觸後，內習通外緣，所引起的貪瞋痴，［背覺合塵］之心

求其放心，就是要讓流連在外的心［捨妄歸真］，方法是八正道的正念［四念處］

就是對自己當下的身口意行為，清清楚楚的明白，明白自己
肢體動作（身）、
情緒反應（受）、
心念起滅（心）、
見解變化（法）

[糟老頭]

依大乘佛教
放心的心，就是指一切眾生本具的如來智慧德相，此心因妄想顛倒執著而迷失

求其放心＝依通途法門
就是要訓練於一切境，不分別不執著，離開一切妄想執著後，自然顯現的一切智，自然智

求其放心＝依淨土法門
就是放下萬緣，老實念佛
經云：［汝等心想佛時，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生］
此處的［心想］，就是指［憶佛念佛］
經云：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開

[外道]

放下萬緣，老實念佛

不就是另結佛緣嗎？！

[糟老頭]

放下萬緣，老實念佛

不就是另結佛緣嗎？！

Yes
也是

[傑克桑]

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

請教師兄~ 修淨土之兩大關鍵中的關鍵

「一心不亂」是何意？
另又如何才能，
「是人終時，心不顛倒」？

[訪客]

「一心不亂」是何意？
A，定境，念頭一境性，比如，南無阿彌陀佛......

另又如何才能，
「是人終時，心不顛倒」？
A，平時培養善念，到時必定持善念修養，故心不顛倒........

[傑克桑]

《佛說阿彌陀經》：

 若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

玄奘譯《稱贊淨土佛攝受經》：

若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂，是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。即捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

天台智者大師《阿彌陀經義記》：

若能七日一心不亂，其人命終，阿彌陀佛以宿願力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以故？臨終一念，用心懇切，即當得去也。

窺基法師《阿彌陀經疏》：

 執持名號，誦念無忘也；若一日等者，行所經時也；一心不亂者，專注無散也。


上引諸大師所釋一心不亂之義，似皆意指未到達三昧的程度。
奘譯本，臨命終時還須大聖慈悲加佑，令心不亂，始得往生；而什譯亦隱含此意。若是解為執持名號至於愛見煩惱均已淨盡名為不亂，自應無論何時正念分明、心不顛倒，不須如來慈悲加佑，才合道理。

為何？

《大毗婆沙論》雲：

 一切預流，薩迦耶見已斷已遍知……，若有身見已斷已遍知，具五功德……，五者，臨命終時，心神明了。

上述指明須陀洹果只斷見惑，尚且臨命終時心神明了，何況愛見二惑均已淨盡之人住最勝捨？
故知臨命終時還須佛陀慈悲加佑，令心不亂，則平時執持名號的一心不亂，只是專注不散而已，應不出於欲界定、未至定之間，尚未能達到色界初靜慮。

何以得知？
觀吾人之內心所以顛倒者，為有欲的緣故。
初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時或臨命終時，何有顛倒之事？若解為已入聖境，未免太過了！
故有誠意念佛之人，念到似乎不須作意，其心自然念佛名號、一心不亂，應唯是欲界定，或未至定的境界。

故所謂「一心不亂」不等於「三昧」。

而是另有「念佛三昧」的行門的。

詳情請閱《玅境長老》持名念佛與念佛三昧

[糟老頭]

請教師兄~ 修淨土之兩大關鍵中的關鍵
「一心不亂」是何意？
另又如何才能，
「是人終時，心不顛倒」？

請教不敢當
大家互相研討，取長補短互相增上吧
一心不亂，古德有不同解釋
大概歸納一下，可分為二類
一個是從［功夫成就］來說，要達到理一心不亂，事一心不亂等
一個是從［修行過程］來說
這可從另一版的經本的一段經文來佐證
在〔一心不亂〕之下尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」

所以，〔一心不亂，專持名號〕是連貫在一起的
也就是說從聞說〔阿彌陀佛〕開始，
信＝生起堅定不移的信心
願＝發起願生彼國之心，盡形壽皆是〔一〕個方〔向）求生西方極樂世界，決不改變；
行＝修念佛時，儘量心不散亂，至誠信心，〔專念〕佛名