Re: 聖默然
發表於 : 週二 2月 22, 2022 12:25 pm
次草兄說，「滅盡定是無漏」，意謂「滅盡定」法有自性，「無漏」法亦有自性。然而，《解深密經》卻說「一切諸法皆無自性」，不僅所謂的「遍計所執相、依他起相」無自性，即使是「圓成實相」、「真如」亦無自性。故知，「滅盡定」法、「無漏」法等，亦無自性。
《解深密經 一切法相品第四》
謂諸法相略有三種。何等為三？一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。........云何諸法【圓成實相】？謂一切法平等【真如】。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。
《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言【一切諸法皆無自性】。所謂相無自性性，生無自性性，【勝義無自性性】。
正如《首楞嚴經卷一》所說：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成【九次第定】，不得漏盡成阿羅漢，【皆由執此生死妄想，誤為真實】。是故汝今雖得多聞，不成聖果」。
「九次第定」中，最高階者，即「滅盡定」。能否證成阿羅漢，關鍵不在「九次第定」、「滅盡定」，而在於是否「執此生死妄想，誤為真實」。若「滅盡定」法、「無漏」法等，皆有自性，「滅盡定」決定是「無漏」法，修「無漏」法決定「成阿羅漢」，則《首楞嚴經》不應作如上之說。
是故，《首楞嚴義疏注經》釋曰：「此乃通指【世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏」。非無漏者，即有漏也。心外求法，故名有漏，名【外道法】。
又，【皆由執此生死妄想，誤為真實】者，即指《首楞嚴經卷一》所說的【無始生死根本】，如經文曰：「佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成【外道】諸天魔王及魔眷屬，【皆由不知二種根本】，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。【一者無始生死根本】，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺枉入諸趣。」
以【世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】故，以【不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌】故，《佛藏經》乃呵之曰：「強入我法，形是沙門，心是【外道】，為盜法人。」
依據如上經文，前面周某文曰：「《瑜伽師地論三十四卷》所說：『聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住』，意謂若欲善加分別外道與佛教二者『滅盡定』之差異，應知佛教的『滅盡定』法義，同於『空無相無願』三三昧、聖法印者。換言之，學人若於『空無相無願』所標『空性、第一義空』未了，尚未明心見性時，則其所修『滅盡定、四禪定、四空定』等，必屬基於無明妄識之【外道法】。所以未見性者，切莫涉及『滅盡定、四禪定、四空定』等，以免自誤」，何處不當？
「一切諸法皆無自性」，豈謂【外道法】有自性？若了【無始生死根本】，不將【生死妄想，誤為真實】，則所修「滅盡定住」，即是「空住、無願住、無相住」，即是「聖住」。由是可知，周某恰恰是不願佛陀正法淪為【外道法】，而非誹謗佛法為【外道法】。不明就裡者，則恰恰相反，錯將【外道法】當作佛法，終日謗佛破法，而無自覺。
至於次草兄所說：「滅盡定為何能超越非想非非想處，這個才是重點」，周某於「滅盡定與究竟涅槃如何區別」一題中，相關敘述如下。
於達至【究竟涅槃】、【第一義空】的過程中，學人無明妄識心行，由繁化簡，逐一滅去，即如《雜阿含474經》曰：「言語寂滅、覺觀寂滅、喜心寂滅、......想受寂滅，是名漸次諸行寂滅」。以上每一階段的體會，即是不同程度的【空】，而不是各種形式的【有】。
「初禪正受時，言語寂滅」者，即言語離言語，即離不二，外道不了，出欲界，入色界，住言語滅想。
「第二禪正受時，覺觀寂滅」者，言語既滅，能觀所觀，能覺所覺，二邊俱滅，外道不了，住覺觀滅想。
「第三禪正受時，喜心寂滅」者，覺觀既滅，苦樂不生，妄覺本無，喜心亦滅，外道不了，住喜心滅想。
「第四禪正受時，出入息寂滅」者，喜心既滅，身見即破，無我無人，不出不入，外道不了，住出入息滅想。
「空入處正受時，色想寂滅」者，出入既滅，無內無外，根塵俱銷，外道不了，入無色界，住色滅想。
「識入處正受時，空入處想寂滅」者， 有依無立，色因空生，色想既滅，空想不生，外道不了，住空滅想。
「無所有入處正受時，識入處想寂滅」者，識緣名色，色空既滅，識亦不存，外道不了，住識滅想。
「非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅」者，識既不生，滅亦不存，外道不了，住無所有滅想。
【想受滅正受〈滅盡定〉時，想受寂滅】者，【識非識無二，想非想無二，便入不思議界】，外道不了，住想受滅想。
如是八解脫、九次第定，「是名漸次諸行寂滅，是名漸次諸行止息」，世尊「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」【外道因受立名，緣名生受，錯謂因緣實有，自困四禪八定】。渠等不了，識唯可轉，而不可滅，若能即識離識，便得轉識成智。
如《大乘入楞伽經卷二》曰：「實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，【但不取諸境，名為識滅】。」若了名相是假，空性為實，非一非異，即一即異，應知八解脫、九次第定所修，唯一妄想寂滅爾，如是起手便可直入諸佛如來三摩地。如《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」所以學佛關鍵在於，應如布袋和尚早早備好一口空布袋。