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隨筆。

每每看到這一句，就不免莞爾。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。

只要對 佛陀的教法，稍有認識者，就了解這句話的問題所在。

有一篇名偈，是這樣傳誦的 :

諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客随煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。AN1.49~52

若有弟子，智慧觀照，內外明澈，

當下認識本心，直證 : 心為極光淨者，只為客隨煩惱所染....。

若到達這樣程度 ...

算不算識自本心 ?

是否就此解脫了呢 ?!

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修心、具智的弟子，應該就很明白了，不是嗎?!

平安圓滿

請參考看看
師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。淨名經云。直心是道場。直心是淨土。 莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

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漫步的犀牛 寫: ↑週三 11月 09, 2022 11:17 am 啪的一聲 ......

當下霎時，腦海中，一片清明、既無求、也無憂、念想不起、審量頓斷....

緊繃、粗重的身體，剎然有如解開枷鎖般的輕鬆...

仍在五蘊有為法區宇之中，補充一些細節，參考看看就好~
1.眼界.耳界等,一相,同水泡,或鍍膜般,仿如隔世,清晰而遙遠
2.眼界.耳界等,無相,只有一片光明與純然覺知

漫步的犀牛 寫: ↑週三 11月 09, 2022 11:17 am
啪的一聲 ......

當下霎時，腦海中，一片清明、既無求、也無憂、念想不起、審量頓斷....

緊繃、粗重的身體，剎然有如解開枷鎖般的輕鬆...

仍在五蘊有為法區宇之中，補充一些細節，參考看看就好~
1.眼界.耳界等,一相,同水泡,或鍍膜般,仿如隔世,清晰而遙遠
2.眼界.耳界等,無相,只有一片光明與純然覺知

學友，

上述，被監香師揍過一板，所產生的尋伺暫時中止的現象...

1. 這當然是有為法、有漏法，貪嗔癡一點兒也沒有稍減。一般弟子，搞不好還會沾沾自喜。

2. 這種尋伺暫止的狀態，連真正的初禪都夠不上，甚至...連論藏的近行定也都搆不上

3. 以增上心學的角度看，這種層次算是低的，只比散亂的凡夫，好上那麼一點點、一滴滴。

若以增上意學的角度看，這個層次，更還沒搭上邊。

至於補充的細節，可能只是禪修中的無數誤區之一而已，但與解脫沒有甚麼關係，在此就不深入探討了。

就到此了。

平安 如意

上述，被監香師揍過一板，所產生的尋伺暫時中止的現象...

所有心識的作用乃至呼吸等生命現象,即便非因故中斷,作用時也是相似相續(離散,非連續,不斷之無)。生死之流,心念之流,呼吸之流,心息相依,一呼止,一吸起,其間之時,心念不起,一氣不來,嗚呼哀哉~~

遠離「執息念」的無分別

這是外道定。生死輪迴不已，病根在什麼地方？因有分別心，剎那剎那的念念不息。那有什麼辦法呢？如生滅心不起，意念不起，就可以得涅槃了。外道不知妄念的因緣，不知離妄念分別的正道，以為只要沒有念就好了。所以執著息念，以息念法門而修行。不知這樣的修行，即使修到了無念，還是外道禪。外道中有二：一為無想天，是屬於四禪天的。外道以為，我們的妄念，依想而起，所以用滅想為方便。想是心所法，與一切心識相應，有心識就一定有想。外道修無想為方便，得定時，想沒有了，六識也不起了，是無心定之一。依唯識學，得無想定的，沒有六識，第七、第八識還是有的。外道如修成無想定，死後上升無想天，受五百劫無心的果報。修得了定，有些是會失掉的，可是得了無想定的，因為沒有（六識）心，所以不會退失，一定要受長期無心的果報。二、是非想非非想定，是屬於世間最高的禪定。有的外道以為：心念的生起時，一定有受與想相應。想，所以多起分別；受，所以有苦樂等情緒的不穩定，所以以止息受想為方便，將受與想止息下去，使它不起；受與想不起時，一切心心所都不起了。佛法名之為非想非非想定，是心識微細到似有似無的境地。無想定與非想非非想定，外道修得了，就以為是涅槃，無有分別。佛法認為這只是息念為先的定境，不是涅槃，當然也不是無分別智。我們知道，無分別智是要以分別力，修觀行而成就的，不是不分別就是了，更不是把念壓下而無心就是了。不作意，離尋伺，寂靜不動，一切心識不起的定境，不離虛妄分別所攝，離不了唯心所現。所以說到無分別智，不要誤會了，以為沒有分別就是了。

學佛的道友們，每為佛法的名詞所誤解。聽說空，以為空是什麼都沒有了。聽說無分別的，以為不作意，不尋伺，兀兀騰騰的什麼都不問，以為能達到最高的無分別；也有以為少分別，少煩惱，如以為離想受可以得涅槃。佛法所說現證法性的無分別智，是要修加行的。要親近善知識，聽聞大乘法，如理作意，勤修止觀。依唯識學，要理解唯心所現，修有得加行，無得加行，有得無得加行，無得有得加行，才能實現無分別智，體悟法性，真如。印度的大乘佛法，唯識與中觀，都是聞、思、修；要修習止觀，依止觀得定慧。佛法是以慧為先導，以戒為基礎，以定為方便，才能悟入。從前釋迦牟尼佛，出家修行，起初跟二人修學，所修的就是定──無所有定，非想非非想定。釋迦不滿意，才到菩提樹下，深觀緣起法，通達法性而成佛的。這就是佛法與外道的不同處。佛法的證悟，從觀慧而來，不是但依深定的。有的以觀慧為分別，而專從禪定去達無分別，可說是根本顛倒了！ (印順法師,華雨集)

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分別心,生滅心,生死輪迴,加行,無分別智,深觀緣起法,現證法性真如

漫步的犀牛 寫: ↑週三 11月 09, 2022 12:46 pm 隨筆。

每每看到這一句，就不免莞爾。

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。

只要對 佛陀的教法，稍有認識者，就了解這句話的問題所在。

有一篇名偈，是這樣傳誦的 :

諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客随煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。AN1.49~52

若有弟子，智慧觀照，內外明澈，

當下認識本心，直證 : 心為極光淨者，只為客隨煩惱所染....。

若到達這樣程度 ...

算不算識自本心 ?

是否就此解脫了呢 ?!

====

修心、具智的弟子，應該就很明白了，不是嗎?!

平安圓滿

犀牛兄的言說,常常讓人耳目一新
這篇就很新奇
無奈真的看不懂---可以稍作解釋嗎?
尤其是--無聞之異生--是啥意思?

逍遙學友，

諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客随煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。AN1.49~52

這篇經文，是出自增支部第一集，非常著名。

也是大乘佛教標舉 "心、真心、本體"的重要法源、大乘學人判教 (心性本淨、本來光明、本來明覺、真常...) 的重要依據之一。

甚至，也是許多禪宗法門的里程碑、禪修手段，比如 : 看黑、不會、重關、黑漆桶..等等。

白話句解為 :

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諸比丘! 這樣的心 (指:修心念住時，心的狀態)，是可以把心的狀態調整到極光、極淨的，

然而，心，卻是有時可以被客隨煩惱(五蓋)所雜染、遮蓋的，

因此，沒有受到良好教導的凡夫(無聞異生)，

不能如實地體認這個現象，

因此，我才會說~ 沒有受到良好教導的凡夫，是無法修心念住 (增上心學) 的。

=====

通篇經文，旨在說明心念住、增上心學，

釐清我們的心，透過心念住的修學，可以讓心變的光淨、適合進一步修學，

反之，則否。 就會有如一般無聞異生，不懂得修學心念住、修習增上心學了。

因此，

犀牛才會說 :

當下認識本心，直證 : 心為極光淨者，只為客隨煩惱所染....。

若到達這樣程度 ...

算不算識自本心 ?

是否就此解脫了呢 ?!

意思是 :

修學禪宗的弟子，當你透過種種手段 (話頭、公案、不會、看黑、破關...等等) 掀開五蓋雜染，

發現 ~ 心是通透、無邊無涯、是於客隨煩惱之外而閃耀卓然而獨立的....是本來清靜的、具足的、不假外求的、是非生非滅的 !

這樣的認知，算不算是識自本心呢 ?

其實，犀牛的文意，是想指出 :

在 佛陀的教導中，這只是心念住的練習、培育色界禪的體認而已。

學友們，應該正確認識 佛陀的教法，不要無聞地高推境界自嗨。

以上說明