《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓

楞嚴經舉十種禪那狂解.皆是行陰.計度乃此等行陰共同現象
行是令心造作.役心為業.遷流不息.
窮諸行空應是指行陰已盡
而於寂滅精妙未圓應是尚處識陰區宇

大開眼界 寫: ↑週日 6月 05, 2022 11:17 pm
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起
---------------------------------------↑六種識

依阿陀那識 能生六種識
六種識 依末那起

很清楚，阿陀那識＝末那識

【末那識 】
　（術語）唯識論所說八識中第七識，以由第八識為所依，以第八識之見分為所緣而生之識也。末那識譯為意。意有思量之義，此識常緣第八識之見分思量，我為法，故名末那。我法二執之根本也。然則第六識名為意識，有何分別？彼為依此末那即意而生之識，故曰意識。即依主釋也。此末那即第七識，故云末那識（即意識）是持業釋也。唯識論四曰：「是識聖教別名末那，恒審思量勝餘識故。此名異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。」同述記四末曰：「末那是意。」梵Manas。

FROM:【佛學大辭典】
從末那識=第七識={亦審亦恆}的屬性來比較，我比較認同像{空大}的法界如來智慧德相。
不然眾生聽佛陀建議尋覓:遍一切處無所不在不生不滅，能審思操持[色身]使不病不飢不渴乃至金剛不壞的{佛性}何在?????

大開眼界 寫: ↑週日 6月 05, 2022 11:17 pm
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。
《大乘入楞伽經》意從賴耶生。 識依末那起
---------------------------------------↑六種識

依阿陀那識 能生六種識
六種識 依末那起

很清楚，阿陀那識＝末那識

自己高興亂譯
於己無益
於他有害

解深密經卷第一心意識相品第三

如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。
為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
識身生緣現前。即於此時五識身轉。

何謂瀑流?

瀑流不是海

為何說阿陀那識似瀑流?

由似瀑流阿陀那識為依止為建立故六識身轉........還有什可懷疑的?

阿陀那識就是末那識.

《成唯識論》第三卷雲：「然第八識，雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名：謂或名心，由種種法熏習種子所積集故；或名阿陀那，執持種子及諸色根令不壞故；或名 所知依，能與染淨所知諸法為依止故；或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故；此等諸名，通一切位。 或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法【指與煩惱障有關諸法】令不失故，我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生 、有學，非無學位、不退菩薩【八地以上】有雜染法執藏義故。 或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故【阿羅漢或八地以上，可以無漏﹝方便說， 非完全無漏，因仍有所知障故﹞善業引發意生身、變異生死】。 或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩大乘及異生位，持有漏種【未成佛前，即使八地以上仍有有漏種 】可受熏習，未得善淨第八識故」。

對照深密解脫經:
廣慧！於諸六道生死之中，何等何等眾生——卵生、胎生、濕生、化生——受身、生身及增長身？初有一切種子心生，和合不同，差別增長，廣所成就，依二種取。何等二種？一者、謂依色心根取，二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。廣慧！色界中依二種取生，無色界中非二種取生。
「廣慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名為心。何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。

再對照解深密經:

廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身
分生起。於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根
及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二
種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何
以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積
集滋長故。

三本經論.隨義別立種種名.對於心.阿陀那識.阿賴耶識的定義是一致的.
三本經論說法名相有異在:
解深密經與深密解脫經所謂"最初一切種子心識".成論說為"第八識"

"最初一切種子心識".就是"第八識"?

藍海千尋 寫: ↑週一 6月 06, 2022 12:37 pm 解深密經卷第一心意識相品第三

如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。
為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
識身生緣現前。即於此時五識身轉。

何謂瀑流?

瀑流不是海

為何說阿陀那識似瀑流?

由似瀑流阿陀那識為依止為建立故六識身轉........還有什可懷疑的?

阿陀那識就是末那識.

經云：由似瀑流，阿陀那識為依止為建立故六識身轉........
淺解：
佛說：由於一切種子如瀑流，以阿陀那識為根本依止，為建立故，。


經云：
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：
「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。
為依止為建立故。若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
識身生緣現前。即於此時五識身轉。

阿陀那識所執持的種子，非阿陀那識所變，表示種子是從他處執取而來。

阿陀那識內所執持的種子去處，也非阿陀那識所主宰。

阿陀那識就像瀑流般恆常流動無止息……無限制的供應。

簡單作個比喻：就像自來水管不停供水，水譬作種子，阿陀那識譬作水管，使用水的各色人譬作六識身。

種子薰現行，現行薰種子

輪迴不就這樣子來的嗎？