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Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 8:03 pm
由 大開眼界
次草 寫: ↑週三 8月 10, 2022 11:10 am
我認為沒說清楚
就是佛經內色是何義
《大乘入楞伽經》意識及與五識倶.如影像暴流.從心種子起
《瑜伽論記》六識影像之相 從彼頼耶本質相所生。
《佛地經論》
處.境.識三事各別。處謂六根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。
上面經文清楚說,十八界都是影像(色法)
六根 六塵 六識都是影像。
1. 六塵屬於外色。
2. 六根和六識屬於內色。
內色 就是指:神經系統
神經被包裹在肉團裡面,不見於外,所以稱為「內色」
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 8:21 pm
由 大開眼界
高報 寫: ↑週五 8月 19, 2022 8:01 pm
大開眼界 寫: ↑週五 8月 19, 2022 7:53 pm
上面經文告訴你,世間一切都是阿賴耶識所現的影像。
這清楚告訴你,「識」是有形有色 可見。
沒有你想的那回事
我看到
經文沒有識是有形有色可見的那回事
是身及資生器世間眾境影像=有形有色可見的
《大乘顯識經》識無形質。非視聽所取。以因縁故 識相具顯。
《大寶積經》此神識復云何色...猶如風大雖無形色。不可覩見。然由因縁 而現形色。
《大寶積經》此身生已。然後識可見。
你又在胡說八道.
佛經講很清楚,識確實無形無色。但因緣發生時,識會變成有形有色 可見。
再說一遍:若因緣發生,識就會變成有形有色 可見
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 8:31 pm
由 黃竹
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境。彌於世間。
上說阿賴耶識,彌於世間,即非世間,是似世間。
《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等,一切皆是藏識影像。
上說身及資生器世間等,一切皆源自於,如來藏識影像。不是說等於。
若悟影像本源,相應器世間亦無我住依處,亦無我住依身中。此我,當住依某處而見藏識影像,所住依的,正是如來。
或問,此行者住依如來。如來又住依何處?且不問如來歸依何處,祗是,如來不會歸依如來,既是如來,亦不會見似世間的如來藏識影像。或那叫,似空(間)非空。空既是實,又豈能更見空中藏物?是故,空中無....。
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 8:34 pm
由 大開眼界
恆不住 寫: ↑週五 8月 12, 2022 11:14 am
阿賴耶識包含八個識
這叫做:八識總相
第八識叫做八識別相,
當然不是等於前六識。
你說的是別相。
《大寶積經》
云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
既然識不等同前六識, 為何佛經卻又說「識即眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識」?
你懂不懂箇中道理?
備註:「識」指12因緣第三支
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 9:06 pm
由 大開眼界
大開眼界 寫: ↑週五 8月 19, 2022 8:34 pm
《大寶積經》
云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
既然識不等同前六識, 為何佛經卻又說「識即眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識」?
你懂不懂箇中道理?
備註:「識」指12因緣第三支
佛經之所以說「識即前六識」,這是因為前六識就是由「識」所轉變而來的。
當「識」進入母胎後,「識」會依不同的色根,而分散成六種不同的識:
依眼根,稱為眼識
依耳根,稱為耳識
前六識就是「識」一分為六 而來的。
所以佛經說「識即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識」
當「識」從一變成六識時,祂的性質也有所改變。
「識」原本是恆不斷。前六識則是不恆,有間斷
「識」原本是無形色。前六識則是有形有色
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週五 8月 19, 2022 10:30 pm
由 大開眼界
很多人對佛法沒有全面性了解, 以致常前言不對後語, 顛三倒四, 自打嘴巴
舉例來說,
同意「世間一切 皆識所變」
卻反對「識有形有色」
同意「識無形無色」
卻反對「世間空無一物」
這種認知 就叫做 前後矛盾,前言不對後語
但很多人並不自知
-------------------------------------------------
如果還聽不懂, 我就解釋給你們聽, 看你們是如何前後矛盾。
識必須有形有色,才能變出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「世間一切 皆識所變」,另一方面卻反對「識有形有色」
識若無形無色,就無法變現出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「識無形無色」,另一方面卻反對「世間空無一物」
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 20, 2022 8:47 am
由 二楞子
大開眼界 寫: ↑週五 8月 19, 2022 10:30 pm
很多人對佛法沒有全面性了解, 以致常前言不對後語, 顛三倒四, 自打嘴巴
舉例來說,
同意「世間一切 皆識所變」
卻反對「識有形有色」
同意「識無形無色」
卻反對「世間空無一物」
這種認知 就叫做 前後矛盾,前言不對後語
但很多人並不自知
-------------------------------------------------
如果還聽不懂, 我就解釋給你們聽, 看你們是如何前後矛盾。
識必須有形有色,才能變出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「世間一切 皆識所變」,另一方面卻反對「識有形有色」
識若無形無色,就無法變現出世間森羅萬象
所以你不可以一方面同意「識無形無色」,另一方面卻反對「世間空無一物」
空無ㄧ物??
那您是誰?誰在這裏發表亂七八糟的言論?
好有趣~~~
學佛可以學成這種德行。。。
您最好不要反馭我
要不然「有一物」便會出現
解經,要解得圓滿,不是像您貼二句經
就
下個亂七八糟的結論
連
現實都解釋不過去
請問您學的什麼佛法?
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 20, 2022 9:07 am
由 二楞子
空無ㄧ物。。還討論「六識」幾個月?!
嘴巴說空,無明卻很誠實
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 20, 2022 11:01 am
由 貢巴
Re: 「識」不等同「前六識」
發表於 : 週六 8月 20, 2022 12:19 pm
由 恆不住
大開眼界 寫: ↑週五 8月 19, 2022 8:34 pm
恆不住 寫: ↑週五 8月 12, 2022 11:14 am
阿賴耶識包含八個識
這叫做:八識總相
第八識叫做八識別相,
當然不是等於前六識。
你說的是別相。
《大寶積經》
云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
既然識不等同前六識, 為何佛經卻又說「識即眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識」?
你懂不懂箇中道理?
備註:「識」指12因緣第三支
識是心總相:包含前六識
所以你說的前六識是心總相所緣生的心法。
物質色法,絕非精神心法
所以一切心識,絕非色法。