提到一切種智最多次的莫過於法華經
發揮一切種智的目的在於度化眾生.
眾生無邊誓願度. 法門無量誓願學
所有被授記當來作佛的每位發菩提大願的行者
每位均需面對根器不一.煩惱不一的無邊眾生
他必須學習無量法門
同時.他在付出前.付出當下.會累積無量無邊的智慧

復次此一切種子識。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子(聲聞菩提,獨覺菩提,大菩提)。隨所生處自體之中。餘體種子皆悉隨逐。是故欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。又羯羅藍(按:尚在胚胎狀態的受精卵)漸增長時。名之與色平等增長俱漸廣大。如是增長乃至依止圓滿。應知此中由地界故依止造色漸漸增廣。由水界故攝持不散。由火界故成熟。堅鞕由無潤故。由風界故分別肢節各安其所。又一切種子識。於生自體雖有淨不淨業因。然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓色力壽量資具等果。即淨不淨業為最勝因。又諸凡夫於自體上。計我我所及起我慢。一切聖者觀唯是苦

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{一切種子識}:諸種子,[依]多種差別之名(所謂名{界}。名{種姓}。名{自性}。名{因}。名{薩迦耶}。名{戲論}。名{阿賴耶}。名{取}名{苦}。名{薩迦耶見所依止處}。名{我慢所依止處}),分群歸類(子集合),的聯集(母集合,可擴充)

演培法師判最初成熟的一切種子心.即十二緣起中的識支.
和合的名色是一切種子心識所緣的對象
一切種子心識又為名色所緣的對象
彼此交互作用

五蘊斷──攀緣四識住(南北傳經文對讀) 莊春江 編著

於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中，若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。若離色、受、想、行、識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。

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尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅兩位聖者，在討論「十二緣起」的問題。尊者摩訶拘絺羅說，「彼『名、色』緣『識』生」，「彼『識』緣『名、色』生」。「識」與「名、色」，是相互依存生長的，就像三支蘆草(同於交蘆,三蘆束)，需要相互支撐（輾轉相依），才能豎立於空地一樣，缺了哪一支都不行。「名」，就是生命的精神狀態，也就是指 「受、想、行」。如果套用「黑牛與白牛」的經文，我們也可以說，識是一邊，四識住(名色)是一邊，於其中間，貪愛是繫。斷五蘊，就是要從斷貪愛著手。貪愛斷 ，識(種子)不再攀緣色、受、想、行等「四識住」(地界)，也就無從生長增廣，在失去貪愛(水界)的滋潤下枯萎。識、名、色，三蘆如果少了一蘆，五蘊就斷了。

五蘊既成是出生後
識住於其他四蘊成一合相.並執之為我
識源自於無明.常呈染雜狀

有四食，資益眾生(五蘊身,含中陰身,無常,苦,無我,念念滅)，令得住世，攝受長養。云何為四？一者、摶食(段食)，二者、觸食，三者、意思食，四者、識食。若比丘於此四食，有喜、有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。

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《雜阿含經》卷十五、北本《涅槃經》卷三十八述及觀此四食之相︰(1)觀段食猶如曠野中饑餓的父母食其子之肉，(2)觀觸食如被剝皮的牛為無數蟲所齧食，(3)觀思食猶如大火聚，(4)觀識食猶如三百鑽矛。並謂依此而觀身、受、心、法等四念處，是為入道(古仙人道,八正道,五分法身)之方便法。...四食之於眾生,猶如史萊姆進化?!